Acciones, protestas y boicot

Las masas que han roto sus vínculos sociales, humanos e incluso culturales con el poder político también cuestionan, con el paso del tiempo, su sentido de pertenencia a la tierra en la que viven. Porque el ser humano quiere sentirse valorado. En el momento en que siente su ausencia, se cuestiona tanto a sí mismo como a sus interlocutores. 

Al igual que las personas, cuando las comunidades se ven presas de un sentimiento de falta de valor, pueden experimentar una profunda inquietud, ansiedad y, finalmente, una explosión social. En un lugar donde uno no es valorado, no solo es difícil ser feliz, sino incluso respirar. Y lo difícil obliga al ser humano a buscar otros caminos, a zarpar hacia otras historias. Los acontecimientos que Turquía ha vivido recientemente me han recordado esta realidad. 

Una parte importante de la sociedad siente, ante todo, que su voz no es escuchada, que sus objeciones son ignoradas, que no es vista y, por lo tanto, que es ignorada. 

Entonces, ¿qué haces en un lugar donde eres ignorado?

Llegaré a la respuesta de esta pregunta en un momento, pero primero, si les parece, analicemos un poco este tema de ser ignorado con ejemplos. Eran los días de Ergenekon y Balyoz. Es decir, hablamos de hace unos quince años. Los días en que la prisión de Silivri se convirtió en un campo de concentración: soldados, escritores, intelectuales y políticos eran sacados de sus casas uno a uno y condenados a décadas de prisión, e incluso algunos eran sentenciados a cadena perpetua. Junto a esto, al igual que hoy, la sociedad clamaba en aquel entonces, diciendo que lo que estaba ocurriendo no tenía nada que ver con el derecho ni con la justicia. Recordemos que en aquellos días, İlker Başbuğ fue condenado a cadena perpetua bajo acusaciones de pertenencia a una organización terrorista y de golpe de Estado. A algunos nombres se les impuso cadena perpetua agravada. Es decir, si existiera la pena de muerte, quizás muchos de esos nombres no estarían vivos hoy. Muchas personas perdieron la vida en prisión o después debido a problemas de salud. Ali Tatar, uno de los comandantes que no pudo soportar lo que estaba ocurriendo, se quitó la vida.

El poder político, por su parte, ignoró todo lo que estaba sucediendo, así como las objeciones y reacciones de la sociedad. Millones de personas eran, por así decirlo, inexistentes. En otras palabras, el poder veía a la oposición como muertos vivientes. 

Entonces, ¿se podía seguir viviendo como un muerto?

Mientras las primaveras pasan, las semillas brotan y las estaciones cambian, los gobiernos no podían, por supuesto, condenar a la sociedad a la muerte. Gezi alzó su voz en días así, en todas partes del país, en sus viñedos, jardines y barrios.

Esta voz no fue una voz organizada por un partido o una organización, ni una que emprendiera el camino por sí sola. Fue una rebelión popular creada por el hecho de ser ignorado y marginado. Fue una resistencia colectiva contra aquellos que traicionaron a las ciudades, a la ley, a la justicia y a la conciencia social. Fue un levantamiento contra la pobreza, las políticas económicas destructivas y los intentos de régimen autocrático. Es decir, Gezi fue el nacimiento de las acciones masivas que se viven hoy. Por esa razón, cuando los jóvenes que eran niños en los días de Gezi salieron a la calle hoy, marcharon con pancartas que decían: “Los hermanos de Ali İsmail están aquí”. 

Arriba preguntamos “¿qué haces en un lugar donde eres ignorado?”. Creo que ha llegado el momento de la respuesta. Si no eres visto, no eres escuchado y eres reducido a la nada, como un requisito de tu derecho a la vida y a tu dignidad, tú también respondes; no ves, no escuchas, no miras, y no pones un pie en la casa, el lugar o la tierra de quienes te ignoran. Ahora lo llamamos boicot, pero esto es, en cierto modo, legítima defensa. Es autodefensa, es autorespeto. Y si vamos a llamarlo boicot, quienes lo inician no son los amplios sectores de la sociedad; quienes lo inician son el propio poder político y las empresas, holdings y medios de comunicación que lo apoyan. 

Lo triste es que el poder político, durante los últimos quince años, no solo no ha visto las heridas de esta sociedad, los amplios sectores sociales a los que ha roto, herido y cuya alma ha mutilado, sino que sigue intentando reducir el asunto a la reacción de los partidos de la oposición. Sin embargo, el problema no es una cuestión de partidos, sino una lucha existencial de todo un pueblo. Es un manifiesto de objeción contra la profunda pobreza, el despojo, el colapso del sistema educativo y la política parlamentaria que pierde su significado cada vez más. Es una orden de alto dada desde la casa, la calle y las redes sociales ante los interminables terremotos políticos y sociales. Porque, como hemos dicho, esta es ahora una actitud de autodefensa y autorespeto. 

Recordemos, el abogado Selçuk Kozağaçlı, quien también está en prisión, pronunció estas palabras hace años: "¿Para qué vivimos? No hay seguridad, no hay trabajo, no hay futuro, no hay ley, no hay constitución. Vivimos, ¿esta vida es tan sagrada, verdad? Lo sagrado no es la vida en sí. Lo sagrado es una vida justa, lo sagrado es una vida digna..." 

¿No es exactamente así? ¿Cuánto tiempo puede permanecer en silencio un pueblo que vive con la verdad de estas palabras, qué estado de ánimo puede experimentar? No puede vivir; no solo las condiciones de vida diarias y la situación económica de las personas se ven afectadas, sino que sus almas también se mutilan, y mientras intentan vivir con estas heridas, buscan formas de sanar. Como hemos expresado, en este aspecto, el problema no es una cuestión de partidos; y cuando los jóvenes salieron a la calle para expresar sus objeciones, reconocieron esta realidad de la siguiente manera: “No vinimos a un mitin, vinimos a una acción”.

Hoy, si se inicia una investigación contra el juez que dictó la decisión de liberación de Ayşe Barım, si, como si no bastara con el encarcelamiento de Can Atalay y los demás presos de Gezi, se sigue trasladando a presos de Gezi a Silivri, si se anuncia que se abrirán investigaciones contra las personas que piden un boicot y se oscurecen las pantallas de la TRT para quienes objetan, si presos enfermos, empezando por Mahir Polat, son casi condenados a muerte, si los jóvenes son arrojados a las mazmorras a pesar de no tener penas de prisión efectiva y se detiene a alcaldes electos, el objetivo es el propio pueblo. Por lo tanto, la respuesta también viene del pueblo, no de un partido o de los partidos. 

Ese pueblo les exige justicia en derecho, libertad de prensa, sistema educativo y economía; exige que no utilicen la ley como una herramienta de operación y que no conviertan al partido en el Estado. Llama a la imparcialidad judicial, desde el tema de los diplomas hasta la corrupción. Objeta que muestren un lugar como un jardín de rosas sin espinas mientras comparan el otro lado con un pantano. Dice que la balanza no pesa igual, que las fronteras no están trazadas de manera justa y que el derecho y la ley no se observan por igual. Dice que mientras ayer todos los partidos de la oposición se sentaban alrededor de una mesa en las pantallas de la TRT para debatir, hoy la TRT actúa como el canal del poder. 

Pues bien, todos estos no son problemas que conciernan solo a un grupo, comunidad o partido. Lo que está en juego aquí es la vida misma, el orden político dominante y el futuro de la sociedad. Por lo tanto, quien debe poner freno a este rumbo es el propio pueblo. La democracia también otorga este derecho al pueblo. 

Máximo Gorki, en su novela La Madre, dice: “Están matando el alma de la gente, madre. Ese es el verdadero crimen... Sacrifican a personas extrañas para que sus casas, su estatus social y su dinero no sufran ningún daño. Me entiendes, ¿verdad, madre? Están secando el alma del pueblo y haciendo que no entiendan nada”.  ¿Acaso lo que hemos vivido desde ayer hasta hoy no se parece a este estado descrito? Eso es exactamente lo que el pueblo percibe; el pueblo está protegiendo su alma y su futuro.