Veliyettin Ulusoy, líder del Hacı Bektaş Veli Dergahı, habla con Aydın Tonga: 'Mirar al alevismo desde la posición de representación'

“Si tu esencia es torcida, dañas el camino

Buscas el remedio habiendo encontrado tu dolor

¿Cuál es tu asunto? Preguntas por la ciudad

Si no eres un experto, no entres en la ciudad.”

Estas palabras pertenecen a Shah Hatayi. Son expresiones que priorizan la esencia sobre la forma, lo interno sobre lo externo, la acción sobre la palabra; buscan la sinceridad y enfatizan el bien común.

Sin duda, estos versos pueden aplicarse a las relaciones humanas y sociales, independientemente del lugar y el tiempo. Porque las palabras aquí expresadas señalan una sensibilidad “humana” en su totalidad. Por otro lado, Shah Hatayi es uno de los maestros del mundo aleví-bektashi; uno de los nombres portadores de una fe, de un camino.

¿Qué nos dice el alevismo hoy?

Entonces, ¿qué nos viene a la mente cuando pensamos en el alevismo hoy?

¿Qué dice el alevismo sobre la naturaleza, el ser humano y la mujer?

Para encontrar la respuesta a estas preguntas, nos reunimos recientemente en una asamblea de amigos con Veliyettin Ulusoy, líder (Postnişin) del Hacı Bektaş Veli Dergahı. Ulusoy respondió a mis preguntas con sinceridad. Sin embargo, antes de pasar a sus respuestas, quiero compartir mis impresiones sobre él.

Veliyettin Ulusoy es un líder espiritual muy cercano, cálido y sincero. Al mismo tiempo, tiene una postura y una actitud sabia. Parece pesar cada una de sus palabras antes de hablar. Al expresar su opinión sobre un tema, establece claramente los límites de sus palabras. Durante nuestra conversación, recurre ocasionalmente a anécdotas históricas. Como he mencionado, hay un estado de sabiduría evidente que impregna su mirada, sus palabras y su actitud.

“En el alevismo, la mujer y el hombre son iguales”

Comencé la conversación abordando los problemas que enfrentan las mujeres. Dijo muy claramente: “En el alevismo, la mujer y el hombre son iguales”. Aunque existen problemas en la situación actual, expresó claramente lo que debería ser con un énfasis en la “igualdad”. Esta fue una declaración importante que debía quedar registrada.

“El alevismo es un camino que conduce a la Verdad (Hakk)”, dijo. Cuando se piensa en el énfasis en la Verdad como un concepto abarcador e inclusivo en un marco amplio, se demuestra que es posible generar respuestas a los problemas actuales desde aquí. En los minutos siguientes de nuestra conversación, pronunció esta frase que debe ser subrayada con letras gruesas:

“La madre es el camino principal, el padre es el principio (erkân). Según este principio, el camino es superior a todo.”

Entonces, ¿qué tipo de sociedad imagina el alevismo?

¿Qué nos dice sobre la igualdad, la justicia y la naturaleza?

Énfasis en la igualdad, el trabajo y la justicia

“El alevismo defiende el derecho al trabajo, está del lado del trabajo; quiere una sociedad justa”, dijo Ulusoy. Luego, como para completar estas palabras, añadió: “Un aleví no puede ser racista, un aleví no puede cuestionar la fe de las personas”.

Este enfoque se destacaba como un principio fundamental que cierra las puertas del alevismo a la decadencia, al fanatismo y al extremismo.

Cuando la conversación llegó a Abu Dharr, uno de los compañeros del Profeta, utilizó las siguientes expresiones:

“Abu Dharr es uno de los nombres que luchó por la justicia en su época. Si lo dijéramos en el lenguaje de hoy, es un socializante. Su lucha es evidente y pagó el precio de ello con su vida.”

Y finalmente añadió:

“Abu Dharr es el maestro del semah.”

Resumió la visión del alevismo sobre la naturaleza en una sola frase:

“No se trata de dominar la naturaleza, sino de ser parte de ella.”

Sacrificio, compartir y conciencia

Las palabras de Veliyettin Ulusoy, líder del Hacı Bektaş Veli Dergahı, sobre el sacrificio (kurban) también fueron dignas de mención. Enfatizó la importancia de otorgar becas a los estudiantes en lugar de realizar sacrificios, y de destinar la ofrenda que nace del corazón a los necesitados o a organizaciones de la sociedad civil que actúan con este entendimiento. El otorgamiento de becas a los estudiantes fue particularmente notable; ya que la fundación que él dirige también pone en práctica este enfoque proporcionando becas a un número determinado de estudiantes cada año. Espero que esta perspectiva adquiera un lugar permanente en el mundo aleví.

El papel de 'Dede' no puede ser una fuente de ingresos

Las palabras de Ulusoy sobre las casas de cem (cemevleri), el culto y el consentimiento (rızalık) también fueron bastante impactantes. En primer lugar, dijo:

“El culto en el que no se logra la unidad de corazones no es culto.”

En este contexto, el seguidor (talip) debería poder pedir cuentas a su dede; la unidad de corazones lo requería. La frase “nada sucede sin consentimiento” completaba este pensamiento.

Sus evaluaciones sobre el papel de dede también fueron claras:

“Si un dede se gana el sustento de su familia ejerciendo como dede, ese dede no es un dede. Un buen dede no sabe quién le da qué; no distingue entre quien da y quien no da.”

También estaba en contra de que los dedes se involucraran en la política. Expresó que aquellos que van a entrar en política deberían dejar de ser dedes. En el mismo eje, consideró inaceptable que las instituciones alevíes sean utilizadas para intereses personales:

“Las casas de cem no deben ser a nombre de individuos”, dijo.

En los minutos siguientes de la conversación, también pregunté sobre la visión del alevismo respecto al laicismo. “Como sociedad, tenemos una fe que defiende y adopta el laicismo”, dijo. Sin embargo, en la etapa actual, tenía serias preocupaciones sobre el laicismo. Expresó que se están produciendo erosiones significativas en el orden laico ganado gracias a Mustafa Kemal Atatürk.

Instituciones, poder y el ámbito de la fe

El tema llegó desde aquí a la Presidencia de Cultura Aleví-Bektashi y Casas de Cem. Ulusoy dijo claramente:

“La Presidencia de Cultura Aleví-Bektashi daña al alevismo y a los alevíes; comienza a gobernar a los dedes actuando como una institución por encima de ellos.”

En este punto, señalé la relación entre las instituciones “religiosas” y el laicismo, los vínculos entre dicha estructura y el poder, y las consecuencias que esto podría generar. Dijo que estaba de acuerdo con mis preocupaciones.

Los pensamientos de Veliyettin Ulusoy, uno de los líderes del camino de la comunidad aleví-bektashi, que he tratado de transmitir, son extremadamente valiosos. Porque él, más allá de ser un individuo, se encuentra en una posición que representa una fe con su memoria histórica y tradición. En este sentido, sus palabras, mientras arrojan luz sobre el presente y el futuro del alevismo, también sirven como una guía poderosa para aquellos que intentan comprender el alevismo.

Terminemos como empezamos; de nuevo con los versos de Shah Hatayi:

“La alegría de este mundo dura tres días

Su sufrimiento es mayor que su alegría

El aliento y la palabra de los verdaderos santos

Uno es cuarenta, y cuarenta se cuentan como uno.”