¿Cómo mataron las religiones quienes ignoran la justicia?

Sin duda, creer tiene una relación directa con la confianza. Uno cree en las palabras de las personas en las que confía, valora lo que dicen y se centra en sus discursos. En el caso contrario, la fe se daña, se hiere, pierde su significado y pierde su rumbo.

La religión, que ha existido a lo largo de la historia como un fenómeno social, aparece ante nosotros como una manifestación de la fe. En este aspecto, uno de los valores importantes que se busca en la religión es la confianza. Al igual que la justicia. Queremos que la religión a la que estamos vinculados tenga valores justos y que sus seguidores sean personas confiables. Es un tema de debate aparte qué tan justa es una religión en sí misma o cuánto defiende la justicia, pero nadie defiende lo contrario para su propia religión ni piensa así. Entonces, la religión es justa o debería serlo.

Por otro lado, también sabemos que las condiciones económicas, sociales y culturales en las que nace una religión, así como los actores de estas condiciones, afectan a la religión de alguna manera a lo largo del proceso histórico, y en este proceso de interacción surge una diferenciación entre los seguidores de la religión. Dependiendo de quién mire la religión, desde dónde la mire y cómo lea cada sura o versículo, la religión se transforma un poco en eso, se reescribe según el lugar donde se lee. En este contexto, aunque la religión sea una, sus sectas, escuelas y comunidades nunca han sido una sola. Esto es así para casi todas las religiones. Porque la religión debe adaptarse a las condiciones de clase dentro de la vida, a la estructura social construida sobre ella, a los privilegios y a la comodidad de la vida; de lo contrario, esa adaptación debe ser inventada.

Por ejemplo, mientras que para algunos el ayuno puede consistir solo en abstenerse de comer, para Ali Shariati es una cuestión de derechos humanos. Aquellos que ven el ayuno solo como abstenerse de comer y aquellos que lo definen como una cuestión de derechos humanos, naturalmente defenderán valores diferentes en la vida, tanto espiritual como intelectualmente.

¿A dónde queremos llegar con esto?

Si volvemos al principio de nuestro artículo, dijimos que la fe y la religión se elevan sobre la base de la confianza y la justicia, y que necesitan estos valores por su espíritu y sus seguidores. Porque esto es una necesidad imperativa y esencial tanto para proteger la espiritualidad como para construir una vida significativa. Sin embargo, esta necesidad no se satisface por sí sola; como dijo el Imam Ali, el libro no habla por sí mismo, son las personas quienes lo hacen hablar. Es en este proceso de habla donde los actores se separan. Ali Shariati se sitúa en un lugar, mientras que los que defienden el palacio, la riqueza, las fortunas personales e incluso crean una pequeña isla de fe sectorial a partir de esto, como los clérigos con turbante, se sitúan en otro.

En este punto, es necesario expresar que la fe es reproducida por sus seguidores bajo la luz de ciertas tradiciones en casi todas las épocas y periodos. En el contexto de la fe islámica, la línea de Abu Dharr, que defiende la justicia, la solidaridad y la humildad frente al palacio, se sitúa en un lugar, mientras que Muawiya, el señor del palacio, se sitúa en otro. Estas dos líneas, con sus corpus, posiciones, aceptaciones y objeciones, crean dos prácticas religiosas diferentes. En la etapa actual, la gente ya no mira el libro, sino las líneas, y hacen hablar a su religión a través de lo que dicen esas líneas. Tal como ocurrió en su momento con la separación de Kufa y Damasco, y cómo las líneas de Kerbala y Yazid hicieron hablar a la religión desde dos lugares muy diferentes. Podrían preguntar: "¿Estaba Yazid dentro de la religión?"; fuera o no, el resultado fue que los soldados de Yazid rezaron antes de ceñirse las espadas el día de Kerbala.

Aquí es a donde hemos llegado: buscamos justicia en la religión y personas que mantengan relaciones confiables entre sus seguidores. Porque donde no hay justicia y las personas pierden su confiabilidad, lo sagrado se vuelve incapaz de respirar. Y donde se queda sin aliento, muere; puede vivir formalmente, puede parecer que vive en templos, rituales y entre libros, pero digamos entonces que es un muerto viviente. Y añadamos: hoy, la mayoría de las religiones existen como una ilusión, no tienen conexión con la vida, intentan vivir como muertas. Sus autores son sus seguidores. ¿Qué decía Nietzsche?: "Dios ha muerto. De Dios solo queda un cadáver. Y nosotros lo hemos matado".

¿Quiénes mataron a Dios o a la religión?

Ya respondimos a esta pregunta mencionando a los culpables, pero es necesario profundizar un poco. Estos culpables a los que nos referimos mataron sus religiones al ponerlas al servicio de los poderosos y los soberanos, persiguiendo el dinero, el poder y la autoridad, escribiendo a veces fatwas y a veces textos religiosos para ellos, haciendo hablar a la religión para los dueños del poder y tomando posiciones en consecuencia. Porque en un lugar así, la fuente de la lealtad no es Dios, sino los actores que mencionamos. El discurso se forma según ellos, y según ellos hacen hablar o callar a la religión.

Los partidos, comunidades o grupos que surgen en nombre de la religión hacen esto. Estos son los culpables; para un seguidor religioso, las estructuras organizadas son tan importantes como la religión misma. De hecho, pueden ser un asesino o un compañero para la religión. La línea que sigue, la mesa en la que se sienta, el encuadre en el que aparece en una fotografía lo determinan. La prueba está ahí, y el resultado también.

Ya que hablamos de religión, recordemos la sura An-Nisa, versículo 135. El versículo dice: "¡Oh, creyentes! Mantened la justicia, sed testigos por Dios, aunque sea contra vosotros mismos, vuestros padres o vuestros parientes. (Las personas) sean ricas o pobres, Dios está más cerca de ellos que vosotros. Por tanto, no sigáis vuestros deseos y os apartéis de la justicia".

Ahora, recuerden los acontecimientos actuales tanto en nuestro país como en el mundo, piensen en la relación de los musulmanes con este versículo y, por lo tanto, con la justicia, revisen su lealtad a la religión y, por favor, hágase esta pregunta: cuando el versículo está escrito con un lenguaje tan claro, ¿qué tan musulmanes son los musulmanes que ignoran este principio, y qué clase de religión es la que creen? Y, por supuesto, si estos musulmanes creen en otra religión, ¿no está ya muerto el Islam al que apunta el versículo? Por favor, pregúntenselo.