¿Recuerda Yusuf Tekin el artículo que escribió? Viejas palabras y nuevas actitudes sobre religión y política

Al conversar con amigos, al redactar un texto académico o al analizar los problemas de una tradición política cercana a usted, puede expresar la verdad con franqueza. Puede señalar dónde se cometieron errores, qué límites se sobrepasaron y de qué raíces se alimentan los problemas.

Sin embargo, cuando el curso de su historia personal cambia, cuando pasa el tiempo o cuando su posición evoluciona hacia otra etapa, puede dejar atrás al "usted" del pasado. Como si nunca hubiera hablado, nunca hubiera escrito, como si la tinta de su pluma nunca hubiera tocado el papel...

¿Ha leído las respuestas del Ministro de Educación Nacional, Yusuf Tekin, a las críticas sobre la Circular de Actividades de Ramadán implementada en las escuelas? El ministro dice que "no entiende" las críticas recibidas. Utiliza expresiones del tipo: "¿Cómo pueden existir tales enfoques? No es algo comprensible".

Sin embargo, no hay un ambiente brumoso. Las críticas se elevan sobre dos ejes fundamentales:

Primero, el eje del laicismo.

Los sectores que se sienten incómodos con la situación actual recuerdan la distancia entre el Estado y la religión. Afirman que a medida que el Estado viola esta distancia, toda la sociedad saldrá perjudicada. De hecho, la historia está llena de ejemplos de esto. Lo que sucede en Afganistán es una manifestación actual de esta realidad.

Segundo, la cuestión de la instrumentalización de la religión.

¿Para qué se utiliza la religión como instrumento? Para el dinero, el comercio, la política, el cargo... Los textos religiosos se llevan a los podios, los versículos se convierten en parte del discurso político, los elementos sagrados son arrastrados al campo de batalla de los intereses políticos.

Las páginas del Corán clavadas en las puntas de las lanzas en Siffin explicaban exactamente esto. Para quien quisiera escuchar, esas páginas eran un grito histórico.

¿Qué estábamos diciendo?

El ministro Yusuf Tekin dice que no entiende las críticas a la circular. Sin embargo, él mismo escribió una vez sobre la relación religión-política en un marco académico; explicó con ejemplos impactantes cómo la religión se convirtió en un instrumento de la política en estas tierras.

El título de aquel artículo de Yusuf Tekin era: "Un elemento indispensable de la historia de la democracia turca: la relación entre religión (Islam) y política".

Tekin comienza su artículo con esta frase:

"La religión ha sido, a lo largo de la historia, uno de los principales dinamismos que influyen e incluso determinan la política, no solo en nuestro país sino en todo el mundo, y sigue siéndolo".

En las líneas siguientes, Tekin decía: "Este proceso, a veces es un instrumento que legitima tesis políticas, a veces, como en Turquía, un pretexto para interrumpir la vida política democrática, a veces un elemento que prioriza y contiene la democracia, y a veces un frente enfrentado a la democracia".

Según Tekin, los gobiernos han abordado la religión de diferentes maneras a lo largo del proceso histórico; la han utilizado como un instrumento político y han obtenido legitimidad de ella. En otras palabras, ver y utilizar la religión como una herramienta política se ha normalizado en ciertos períodos.

Entonces, ¿cuál es la motivación de esta instrumentalización?

Tekin también responde a esta pregunta en su artículo:

Leamos juntos: "Mientras algunos grupos políticos expresan sus sensibilidades religiosas en nombre de las personas a las que representan, otros enfatizan elementos religiosos puramente por preocupación electoral, y otros adoptan una postura opositora a la religión por razones similares, utilizando finalmente la religión como un instrumento de la política".

Y en un punto, el ministro Tekin hace esta impactante observación:

"...Es un hecho conocido que todos los partidos políticos utilizan argumentos y discursos religiosos cuando es necesario, cuando se requiere".

Estas declaraciones históricas también le pertenecen a él:

"Que la religión del Islam se convierta en material político no es, sin duda, una situación que pertenezca solo al presente. Desde el momento en que los partidos políticos comenzaron a existir en la historia de la democracia turca, el Islam y los musulmanes han sido uno de los instrumentos importantes de la arena política".

Ahora volvamos a la Circular de Actividades de Ramadán.

Las críticas señalan que la religión está siendo instrumentalizada a través de las escuelas y que el principio de laicismo está siendo dañado. Pero estas preocupaciones son ignoradas con una actitud como si nunca hubieran existido tales ejemplos a lo largo de la historia y como si las plumas nunca hubieran escrito sobre el abuso de la religión. Además, como si el ministro Tekin no fuera uno de los nombres que puso su pluma sobre el papel en este tema.

Hagamos otro recordatorio histórico.

En 2004, Recep Tayyip Erdoğan utilizó las siguientes expresiones en el programa İskele Sancak:

"Desafortunadamente, en nuestro país también se hizo política con métodos abiertos al abuso de la religión. Y lamentablemente, se hizo la vista gorda ante esto. Incluso nosotros, de vez en cuando, quizás caímos en el error de esto. Quizás nosotros también cometimos este error".

Creo que no hace falta comentario.

Ahora lleguemos al presente.

Desde el Corán levantado en los podios hasta el discurso de intereses (nass) frente a los tipos de interés, desde las expresiones que cuestionan la fe de Kılıçdaroğlu hasta las declaraciones que subrayan las sectas, la relación que la política del AKP ha establecido con la religión es tan impactante como los ejemplos que Tekin incluyó en su artículo. 

El profesor Tekin puede encontrar estas objeciones "incomprensibles" porque hoy es parte de la política que se lleva a cabo. Sin embargo, la historia no se dobla ni se tuerce según la coyuntura; los textos académicos no se ignoran cuando cambia el gobierno. Si las advertencias sobre la politización de la religión eran correctas ayer, también lo son hoy. Negar lo que uno escribió con sus propias palabras no elimina la verdad. Esa verdad sigue ahí. Y a veces, la realidad más dura a la que uno debe enfrentarse es la que ve en el espejo.