¿En qué condiciones nació el kemalismo?

La República de Turquía se fundó en un punto de ruptura histórica, a escala nacional, regional y global, a través de la guerra y la revolución. Es un Estado-nación laico y moderno basado en la soberanía nacional. La guerra que dio origen a la República, la Guerra de Independencia, fue una lucha por la independencia librada contra el imperialismo, sus satélites, sus extensiones y sus colaboradores. La revolución, por su parte, es una revolución de la Ilustración. Con la revolución, la definición, el significado, la función y el contenido de la soberanía cambiaron. La soberanía fue arrebatada del cielo y traída a la tierra; dejó de ser divina y religiosa para volverse laica y terrenal; fue tomada de la persona y entregada a la nación.

La nación turca, definida por Gazi Mustafa Kemal Atatürk, quien lideró la Guerra de Independencia y fundó la República de Turquía, con las palabras: “Al pueblo de Turquía que fundó la República de Turquía se le llama nación turca”; se convirtió en nación mientras se convertía en Estado durante la Guerra de Independencia, y se convirtió en Estado mientras se convertía en nación. Al luchar, se apropió de su propia soberanía y de su futuro. Demostró la voluntad, el coraje y la determinación de ser dueña de sí misma. La Guerra de Independencia fue la lucha de esta pretensión nacional y sagrada, de esta fe, de esta obstinación y de esta rebelión; la República es la obra de esta guerra, y Atatürk es el comandante en jefe de esta guerra, el líder de la revolución y el fundador de la República.

Gracias a la Guerra de Independencia y a la República, la nación turca dio un gran salto hacia la nacionalización, al tiempo que se liberó de la humillación de haber perdido la Revolución Industrial y haberse quedado atrás, de haber sido una semicolonia en el último periodo del Imperio Otomano y de haber vivido bajo ocupación tras perder la Primera Guerra Mundial, todo ello gracias a Mustafa Kemal Atatürk, la Guerra de Independencia y la República.

Gracias a esto, dio un gran salto en los ámbitos político, social, cultural, económico, administrativo y científico. Destacó como el país más desarrollado del mundo islámico. Si Turquía, a pesar de todas sus deficiencias y fallos, puede competir hoy con el mundo en muchos temas, y si puede formar personas exitosas y distinguidas en todos los campos, desde la ciencia hasta el arte, desde el deporte hasta la tecnología, se lo debe a Mustafa Kemal Atatürk y a la República.

EL OBJETIVO DEL KEMALISMO

En este contexto, Atatürk tuvo como objetivo la transición de la teocracia al laicismo, de la monarquía a la república, del sultanato a la democracia, del imperio al Estado-nación, de la comunidad religiosa (ummah) a la nación, del súbdito al ciudadano, de la sociedad de congregaciones a la sociedad civil, y de los vínculos feudales a las relaciones de clase modernas, y lo logró en gran medida. El ideal del kemalismo es un Estado-nación laico, democrático y plenamente independiente en el sentido político; un orden desarrollado, industrializado, próspero y con una distribución justa en el sentido económico; y una estructura compuesta por ciudadanos iguales, libres y conscientes que no hacen distinción alguna entre ellos en el sentido social.

En el periodo de la República temprana, se dieron pasos muy radicales en esta dirección. En este contexto, el régimen de partido único que gobernó Turquía durante la vida de Atatürk no tuvo un carácter totalitario que aspirara a permanecer en el poder para siempre. No estableció tal estructura organizativa. No construyó influencia sobre las Fuerzas Armadas.

Nunca pensó en crear estructuras paramilitares. Su objetivo no era permanecer en el poder, sino hacer la transición a un orden democrático. En las condiciones de aquel día, se preocupó por tener una estructura organizativa pluralista, por albergar diferencias, por tener en cuenta las demandas provenientes de Anatolia y de las unidades organizativas más pequeñas de la base, y por realizar elecciones para acceder a los cargos dentro del partido. No impidió la formación de diferentes facciones dentro de sí mismo, ni la creación de otros partidos, partidos de oposición, fuera de él. De hecho, gracias a esta base, en las elecciones de 1950, el CHP transfirió el poder con gran madurez al Partido Demócrata, que surgió de su propio seno.

Entonces, ¿qué es el ataturkismo? ¿Qué es el kemalismo, utilizado como sinónimo, es decir, con el mismo significado que el ataturkismo? ¿Qué es el Sistema de Pensamiento Ataturkista, que los militares, especialmente los de la vieja generación, utilizan comúnmente para evitar decir ideología? ¿En qué condiciones históricas nació? ¿En qué condiciones políticas maduró? ¿Qué ha logrado? ¿Qué objetivos no pudo alcanzar? ¿Cuáles son sus principios básicos, prioridades, elementos indispensables y líneas rojas? ¿Cuáles son sus raíces históricas, políticas, sociales y de clase?

Al buscar respuestas a estas preguntas, primero es necesario escuchar a Atatürk. Gazi Mustafa Kemal Pasha, el 6 de marzo de 1922, se dirigió a la Asamblea de la siguiente manera:

“… ahora, para corregir la situación, para ser humanos, han surgido ciertas mentalidades como la de recibir consejos de Europa, dirigir todos los asuntos según los deseos de Europa y recibir todas las lecciones de Europa. Sin embargo, ¿qué independencia puede elevarse con los consejos y el dinero de los extranjeros? La historia no ha registrado tal evento”.

Estas palabras de Atatürk, además de mostrar su celo por la plena independencia y la soberanía nacional, también reflejan su confianza en sí mismo y su fe en la laboriosidad de la nación. De hecho, desde el comienzo de la Guerra de Independencia, en la defensa de la patria y la obtención de la independencia, solo creyó en la determinación y la resolución de la nación. Subrayó que estas tres fuerzas debían prepararse para la guerra: estas fuerzas son, en orden, la nación, la asamblea y el ejército. Atatürk explica esta situación en su discurso, el Nutuk:

“Señores, dije, los frentes formados por estos tres medios o fuerzas contra el enemigo pueden pensarse de dos maneras. Para que se entienda fácilmente, diré esto: el frente interno y el frente visible... Lo esencial es el frente interno. Este frente es el que constituye todo el país, toda la nación. El frente visible es el frente armado del ejército directamente frente al enemigo. Este frente puede tambalearse, cambiar, ser derrotado. Pero esta situación nunca puede destruir un país, una nación. Lo importante es el colapso del frente interno, que destruye el país desde sus cimientos y esclaviza a la nación. Los enemigos, que conocen esta verdad mucho mejor que nosotros, han trabajado y siguen trabajando durante siglos para destruir este frente nuestro. Hasta hoy, también han tenido éxito. De hecho, es mucho más fácil 'tomar la fortaleza desde dentro' que forzarla desde fuera. Es correcto afirmar la existencia de microbios subversivos y agentes que pueden infiltrarse hasta nuestro interior para realizar este propósito. Mientras la mentalidad, el trabajo y la situación de la Asamblea no sean esperanzadores para el enemigo, no hay posibilidad ni probabilidad de que nuestros frentes internos y externos se muevan de su lugar”.

Cuando estas palabras de Mustafa Kemal Atatürk se consideran junto con todos sus otros escritos y discursos, surge la siguiente verdad: Atatürk es un líder de la independencia. El ataturkismo (kemalismo) es, ante todo y especialmente, una ideología de independencia antiimperialista. En todo el discurso y la acción de Atatürk, destaca el énfasis en la plena independencia y la soberanía nacional. Su republicanismo se eleva sobre esta base. El ataturkismo (kemalismo), cuando se toma como fuente las propias palabras de Atatürk, es un sistema de pensamiento ilustrado, revolucionario, social, popular y antiimperialista que está a favor de la soberanía nacional y la plena independencia. De hecho, al igual que se anotó “es republicano” en el expediente de Mustafa Kemal Pasha en el Ministerio de Guerra, tras el Congreso de Sivas, la inteligencia británica envió el siguiente mensaje a Londres: “Los turcos se dirigen hacia la república”.

ANTES DEL KEMALISMO

Se han escrito decenas de miles de libros, cientos de miles de artículos, se han presentado ponencias y se han organizado conferencias, simposios, talleres y congresos en nuestro país y en el mundo sobre Mustafa Kemal Atatürk, la Guerra de Independencia, la Revolución Republicana y el ataturkismo. Atatürk, la Guerra de Independencia y la República han sido objeto de decenas de miles de poemas, novelas, obras de teatro, canciones, marchas, exposiciones, documentales y películas. En este contexto, Atatürk es uno de los comandantes, revolucionarios, fundadores de Estado, líderes salvadores y fundadores más escritos y comentados del mundo, y todavía se debate. Atatürk es un líder que sigue siendo mantenido en la agenda por sus partidarios y opositores con sus principios y prácticas. Es visto por sus defensores como la fuente fundamental para la solución de muchos problemas, y por sus opositores como la causa principal de los problemas y de la falta de solución de estos. Por eso, Atatürk y la República no son solo un tema del pasado. También son un tema de nuestro presente y de nuestro futuro. En este aspecto, las discusiones sobre Atatürk, el ataturkismo y la República son actuales, vivas, duras y agudas.

El ataturkismo – kemalismo es, ante todo, el producto del conocimiento, la conciencia, la experiencia, el objetivo, las acciones, los discursos y las prácticas de Atatürk. No se puede pensar independientemente de ellos. Surgió en un periodo histórico determinado, en condiciones históricas determinadas. Sin embargo, sus propuestas de solución no se han quedado atrapadas en un periodo determinado. No es dogmático ni estático. Es un sistema de pensamiento revolucionario en movimiento. Pretende liderar el desarrollo, el progreso, la modernización y la Ilustración.

La fase preparatoria de la Revolución Turca no es larga. Antes, es decir, en el último periodo del Imperio Otomano, aunque existieron movimientos como el Edicto de Tanzimat (1839), el Edicto de Reforma (1845), la Primera Era Constitucional (1876) y la Segunda Era Constitucional (Revolución de los Jóvenes Turcos, 1908), cuando se compara con, por ejemplo, la Revolución Francesa (1789), se observa que la gran revolución francesa, en palabras de los antiguos, tuvo un largo periodo de preparación. Cuando se mira antes de la Revolución Francesa, se ve un proceso de 600 años que comenzó con el movimiento de autonomía urbana en Europa Occidental en el siglo XII y se consolidó con el Renacimiento, la Reforma y la Revolución de la Ilustración. La Revolución Francesa se benefició de las ideas de los destacados intelectuales, pensadores y artistas de Europa desde la Edad Media, las mezcló, sintetizó y desarrolló. Por eso ha influido profundamente en el mundo, ha sido duradera y se ha universalizado. Por eso, cuando se habla de libertad, igualdad, fraternidad, ciudadanía, ilustración y solidaridad, la Revolución Francesa es uno de los ejemplos universales más importantes que vienen a la mente en el mundo.

La Revolución Turca, por otro lado, logró con un trasfondo intelectual de mucho menor duración y de manera incruenta lo que la Revolución Francesa logró con un trasfondo intelectual de 600 años y de manera muy sangrienta. Por esta razón, ha tenido un fuerte eco en el tercer mundo, en las naciones oprimidas, en las naciones agraviadas, en palabras de Atatürk. El kemalismo ha tenido como objetivo al individuo libre, la sociedad organizada, la vida participativa, dinámica y moderna, y el Estado democrático. Lo que entiende por individuo libre y ciudadano libre es que el individuo no dependa de otros, de otras personas, instituciones, organizaciones o estructuras. Es que no entregue su mente ni su voluntad a nadie ni a ninguna institución. Porque la República está en contra de la sociedad de congregaciones. Acepta que la sociedad no está formada por estructuras como sectas, congregaciones, clanes o tribus, sino por ciudadanos libres.

KEMALISMO, REPÚBLICA Y CIUDADANÍA

Es una regla histórica; toda revolución expresa, al mismo tiempo, una ruptura con el antiguo régimen. Toda revolución, junto con sus otras cualidades y características, debe ser la antítesis del antiguo régimen. Esto es inevitable. Porque de lo contrario, es imposible hacer una revolución. Pero una de las verdades que se aplica a toda revolución es esta: existe un proceso de transición, e incluso una continuidad, con la estructura social, el material humano, la burocracia y muchas instituciones y organizaciones. Esta realidad se observa en mayor o menor medida en todas las revoluciones. En la Revolución Francesa de 1789, en la Revolución de Octubre de 1917 y en la Revolución Turca de 1923...

Como en todos los antiguos regímenes obsoletos, en el Imperio Otomano la estructura política se basaba en privilegios rígidos que se creía ganados al nacer, en prerrogativas inmutables, es decir, en el sultanato. Los poseedores del sultanato (al que más tarde se añadiría el califato) mantuvieron la administración del Estado en sus manos en nombre del sultanato, y recurrieron a todo tipo de fuerza, presión, violencia e intriga para proteger y perpetuar su poder. Mientras basaban su poder en fundamentos divinos, religiosos y espirituales, también se atribuían santidad e inmunidad con su dimensión religiosa. Por eso, todas las monarquías, imperios, reinos, sultanatos y dinastías que son restos de la Edad Media y del feudalismo están cerrados al cambio y se resisten a él. Una de las características comunes de estas estructuras es que, incluso si creen en diferentes religiones y sectas, son teocráticas.

La República, por otro lado, conoce al ciudadano, reconoce al ciudadano y toma al ciudadano como interlocutor. Es igualitaria. Está en contra de los privilegios adquiridos por nacimiento y de las prerrogativas innatas. Defiende los derechos y las libertades. Quiere eliminar la injusticia, la injusticia social, la desigualdad de clase y la desigualdad de oportunidades. La siguiente definición de Atatürk es una definición de República única e inigualable: “La República es, sobre todo, la protectora de los desamparados”.

La República no es un Estado de leyes (en el sentido de legalismo autoritario), es un Estado de derecho. No es discriminatoria, es integradora, es inclusiva. No es polarizadora, es unificadora. No es prohibicionista, es libertaria. También establece el límite de la libertad con la ley. No es individualista, es social, es popular, es pública. No es egoísta. Es solidaria, es distributiva, es compartida. Está en contra de los privilegios, las prerrogativas, las subidentidades que fragmentan la estructura social y rompen la integridad nacional, y las pertenencias feudales. No ve con tolerancia que estas se politicen o que establezcan dominio sobre el ciudadano o construyan tutela.

Antes de la República, en el Imperio Otomano, existía el súbdito. El súbdito es parte de la población. La tierra es propiedad del sultán. En la República, el ciudadano es parte de la nación y dueño del Estado. La tierra es la patria.

Por eso la República es el régimen de ciudadanos libres, iguales, con derechos y responsabilidades. El ciudadano es miembro de la sociedad. Y la sociedad es una sociedad basada no en la fe, sino en la conciencia. Dado que ser individuo, ser ciudadano y ser nación requiere ante todo conciencia, la joven República dio mucha importancia a la educación con este fin y realizó importantes movimientos educativos. Dio importancia a la educación de las mujeres. Hizo un gran esfuerzo para que la educación fuera de calidad. La República temprana también llamó la atención por el valor que dio a los maestros, a la formación de los maestros, a su estatus social y a los jóvenes enviados al extranjero para estudiar. Además de las instituciones de educación formal, puso en marcha instituciones importantes como las Casas del Pueblo (Halkevleri), las Salas del Pueblo (Halkodaları) y las Escuelas de la Nación (Millet Mektepleri). Los Institutos de Pueblo (Köy Enstitüleri), que pasaron a la historia de la educación mundial, son una de las instituciones más brillantes de la comprensión educativa popular, igualitaria, mixta, ilustrada, laica y científica de la República.

En la República, en la dimensión económica, los esfuerzos por la industrialización planificada, la burguesía nacional y la creación de mano de obra cualificada son pasos importantes. La reforma agraria, que fue uno de los mayores objetivos de Atatürk, no pudo realizarse plenamente en las condiciones de aquella época. La vida de Atatürk no fue suficiente para realizar una reforma agraria integral. Las fuerzas remanentes del feudalismo, restos de la Edad Media, que sabían que tal reforma, que salvaría al campesino de las relaciones feudales, lo haría productor y abriría el camino a su organización, tendría consecuencias políticas, sociales, de clase y económicas muy grandes, se resistieron a la reforma agraria. Por eso, los pasos dados en esta dirección fueron muy limitados, lo que también afectó negativamente el proceso de nacionalización. Obstaculizó la consolidación de la comprensión de nación de Atatürk, que no se basa en la religión, el idioma, la raza, la secta o el lugar de nacimiento, sino en la ciudadanía, la cultura, la patria común y la unidad de ideales.

KEMALISMO; RAZÓN, CIENCIA, ANTIIMPERIALISMO

Gazi Mustafa Kemal Atatürk envió al basurero de la historia la Cuestión de Oriente, con su antiguo nombre, la Cuestión de Oriente (Şark Meselesi), y basándose en esto, el proyecto de Sèvres, que fue un movimiento imperialista más avanzado que se abalanzó sobre la patria turca. Con este éxito, también hizo ruido en el mundo. Sin embargo, a pesar de este gran éxito, nunca fue expansionista, aventurero, ambicioso, rencoroso o irritable en su política exterior. Defendió la paz en el país y en el mundo, y dijo que la guerra es un asesinato si no está en juego la vida de la nación.

El kemalismo, en su política exterior, está en contra de interferir en los asuntos internos de los países. Es respetuoso con la soberanía, la independencia, la integridad y la unidad política de otros Estados y naciones. Valora las alianzas centradas en la región, la cooperación y la solidaridad entre las naciones oprimidas. Por eso, no guardó rencor contra los pueblos súbditos del Imperio Otomano que colaboraron con los británicos y actuaron junto con los franceses en la Primera Guerra Mundial. No los miró con ira ni enfado. Tanto es así que los árabes, al ver que la cooperación que hicieron con los británicos no les trajo libertad e independencia, sino esclavitud y servidumbre, cuando vinieron a Mustafa Kemal Pasha mientras continuaba la Guerra de Independencia y le dijeron: “Ven, ponte también a nuestra cabeza. Sé también nuestro salvador. Unámonos bajo una confederación islámica”, les dio la siguiente respuesta:

“Que cada uno luche primero por su propia independencia. Que gane su propia independencia. En este proceso, por supuesto, estemos en mutua ayuda y solidaridad. Después, si las condiciones lo permiten, si es necesario, una federación o confederación puede estar en la agenda”.

El kemalismo está a favor del racionalismo, el pensamiento científico y el realismo. El ataturkismo – kemalismo, que nace de los pensamientos, la acción, el programa y las prácticas de Mustafa Kemal Atatürk, siempre pretende ser contemporáneo y revolucionario con su estructura basada en la razón y la ciencia. Como un pensamiento con un fuerte aspecto nacionalista que fundó un Estado-nación, también puede considerarse como un modelo para países en condiciones similares a las de Turquía. También hay muchas interpretaciones en esta dirección. Cuando se examinan los archivos británicos, franceses, alemanes, rusos, italianos y griegos, cuando se examina cómo ven e interpretan Atatürk y el ataturkismo científicos, expertos, historiadores e investigadores de todo el mundo, desde Estados Unidos hasta China, desde Cuba hasta Argelia, desde la India hasta Egipto, se ve que la característica más distintiva y la primera que viene a la mente de Atatürk es su lucha antiimperialista. Por eso, Atatürk es un líder revolucionario respetado, con un fuerte impacto y eco en el tercer mundo, en las naciones oprimidas, en las naciones agraviadas, según la definición de Atatürk. Este impacto se extiende desde Oriente Medio hasta América Latina, desde Asia hasta África.

CONCLUSIÓN

El kemalismo tiene un programa de desarrollo integral. Atatürk implementó un programa de desarrollo multifacético para que un país atrasado, que había caído en una situación de semicolonia, pobre, cansado de la guerra, con el 90% de su población viviendo en zonas rurales y otro tanto analfabeto, pudiera desarrollarse lo antes posible y en todos los aspectos. Cuando se mira en orden histórico, logró mucho más, más integral y más radical que lo que los Tanzimatistas, los Nuevos Otomanos, los Jóvenes Turcos y los Unionistas en el Imperio Otomano quisieron mucho y no pudieron lograr, o lograron parcialmente. Por eso, interpretar el ataturkismo por sí solo, sin entender bien este trasfondo histórico y la experiencia previa, no sería científico y no sería compatible con la historicidad y la objetividad.

El revolucionarismo, uno de los 6 principios del kemalismo, refleja el carácter progresista, ilustrado, abierto al desarrollo y pionero del ataturkismo. El principio de revolucionarismo es, al mismo tiempo, la garantía de que los demás principios también se aborden con perspectivas revolucionarias y contemporáneas. Los seis principios son complementarios, integradores e indispensables entre sí, y los seis juntos y al mismo tiempo forman un programa de revolución. Se conceptualiza como el resumen y símbolo del programa de la Revolución Republicana.