La concepción educativa de la República

La educación es la base del proceso de humanización del ser humano. Es el camino principal para que el individuo se realice, se construya y se exprese. Su objetivo es formar personas que pregunten, cuestionen, critiquen e investiguen. Aspira a formar individuos que no obedezcan sino que objeten, que no se sometan sino que se opongan, que no juren lealtad ciega sino que busquen sus derechos, que no solo miren sino que vean, y que no sean egoístas sino que tengan responsabilidad social. La República concibe el derecho a la educación, que es un derecho humano y ciudadano fundamental, bajo un enfoque igualitario, gratuito, científico, mixto, laico, ilustrado, popular y público. Le otorga importancia tanto en términos de capital humano como de capital social.

La educación es una institución de la superestructura. Sin embargo, destaca como la institución de la superestructura que más influye en la infraestructura. Por esta razón, todos los regímenes, todos los movimientos políticos y todas las revoluciones otorgan gran importancia a la educación. Atatürk, el único líder revolucionario en el mundo que, además de sus otros títulos, ostentaba el de “Maestro Jefe” (Başöğretmen), también dio gran importancia a la educación. Utilizó a sus cuadros más selectos, desde Reşit Galip hasta Mustafa Necati, como Ministros de Educación Nacional. En una conversación, su declaración: “Si no fuera presidente, me gustaría ser ministro de Educación”, es una de las pruebas del valor que otorgaba a la educación. Mientras Atatürk intentaba hacer que la razón y la ciencia prevalecieran en la vida del Estado y de la sociedad, también dejó la razón y la ciencia como legado espiritual. Dijo: “El guía más verdadero en la vida es la ciencia”, y enfatizó especialmente que “la base de la República de Turquía es la cultura”.

El Primer Congreso de Educación se reunió en Ankara entre el 15 y el 21 de julio de 1921, en los días más difíciles de la Guerra de Independencia, antes de la Batalla de Sakarya. Cuando Atatürk vio en la sala del congreso que los maestros estaban sentados separados por género, preguntó a los maestros varones: “Señores, ¿no confían en ustedes mismos o en estas damas?”. Esta pregunta es también una muestra de las revoluciones que llevaría a cabo y de la importancia que daba a la igualdad entre hombres y mujeres. Un año después de este congreso, en 1922, se reunió el Congreso de Maestros en Bursa. En ese congreso, Atatürk expresó la importancia que daba a los maestros con estas palabras: “Solo y únicamente ustedes, maestros, son los soldados de un segundo ejército que explica a los soldados del primer ejército, que muere y mata, por qué mueren y por qué matan”.

Atatürk, al abordar el sistema educativo con un enfoque revolucionario e ilustrado, tuvo como objetivo crear una nación contemporánea a través de un nuevo ser humano y ciudadano. En un discurso, dice: “Quienes intentan salvar al país y a la nación deben ser, al mismo tiempo, expertos honestos y eruditos en sus profesiones. Esto es lo que garantiza la escuela. Recordemos todos juntos el nombre de la escuela con respeto; la escuela enseña a las mentes jóvenes el respeto a la humanidad, el amor a la nación y a la patria, el honor y la independencia. Enseña el camino más correcto a seguir para salvar la independencia cuando esta se encuentra en peligro”.

A menos de un año de la proclamación de la República, la Ley de Unificación de la Enseñanza (Tevhid-i Tedrisat Kanunu), una de las tres Leyes Revolucionarias aceptadas el 3 de marzo de 1924, fue una verdadera revolución. El objetivo de esta ley no era solo unificar la educación, sino también hacer que las personas fueran iguales a través de la educación y comenzando desde las instituciones educativas. Se trataba de que los ciudadanos se beneficiaran de la igualdad de oportunidades. Por eso, las políticas educativas de Atatürk constituyen la base de todas sus políticas. Atatürk, quien vio que el Imperio Otomano pagó un precio muy alto por perderse la Revolución Científica, la Era de la Ilustración y la Revolución Industrial, y que sabía que perderse la Revolución Científica le costó a la sociedad al menos 300 años (la imprenta llegó al Imperio Otomano con 281 años de retraso), puso fin con esta ley a la distinción entre “mektepli” (educado en escuelas modernas) y “medreseli” (educado en escuelas religiosas tradicionales) en la sociedad. Las escuelas de la República reemplazaron a las escuelas religiosas que enseñaban en árabe, las escuelas primarias religiosas, las madrazas, las escuelas palaciegas, las escuelas militares y las escuelas a las que asistían los hijos de los súbditos no musulmanes. El plan de estudios educativo se unificó y todas las escuelas quedaron bajo la dependencia del Ministerio de Educación.

EL MAESTRO JEFE ATATÜRK

En 1928 se realizó la Reforma del Alfabeto y se pasó a las letras latinas. Si se considera que cuando se proclamó la República el 90 por ciento de la población no sabía leer ni escribir, la importancia de este paso se comprende mejor. Aquellos que critican la Reforma del Alfabeto diciendo: “Nos desconectamos de nuestra historia. No podemos leer los textos antiguos. No podemos entender la carta que nuestro abuelo le escribió a nuestra abuela, ni el testamento que dejó a sus hijos”, no deben olvidar que el 90 por ciento de la sociedad otomana no era alfabetizada. Porque este grave panorama revela que el otomano, que era una mezcla de turco, árabe y persa, no podía ser aprendido por el pueblo. Mientras el otomano se hablaba en el palacio y entre las élites de Estambul, el pueblo de Anatolia hablaba turco y protegía el turco.

Durante el período en que Mustafa Necati fue Ministro de Educación Nacional, se abrieron las Escuelas de la Nación en 1928 y tuvieron un gran éxito en la enseñanza de la lectura y la escritura al pueblo. Entre 1929 y 1936, 2.5 millones de personas recibieron diplomas de estas escuelas. La joven República decidió enviar a los graduados de secundaria exitosos al extranjero para recibir educación universitaria y especializada; en este contexto, entre 1929 y 1930 se enviaron 288 estudiantes al extranjero. Las Casas del Pueblo (Halkevleri) también prestaron grandes servicios en la educación del pueblo y en hacer que la educación y la ciencia prevalecieran en la vida social. Cuando las Casas del Pueblo, que operaron entre 1932 y 1951, fueron cerradas, había 478 Casas del Pueblo y 4,332 Salas del Pueblo en todo el país.

Sobre el cierre de las Casas del Pueblo, las siguientes palabras que İsmet Paşa dijo en años posteriores no son solo la confesión y autocrítica de un estadista. También son una lección dolorosa: “El mayor fracaso de mi vida es no haber podido evitar el cierre de las Casas del Pueblo”. Los Institutos de Pueblo (Köy Enstitüleri), fundados en 1940, son considerados la cumbre de la educación nacional turca. Estas escuelas, presentadas como modelo a los países en desarrollo y que pasaron a la literatura de las ciencias de la educación como “instituciones educativas de invención turca”, prestaron grandes servicios a Turquía hasta su cierre en 1954. Entre los miles de graduados de estas instituciones, que adoptaron el principio de “educación para el trabajo, en el trabajo y con el trabajo”, se encuentran intelectuales destacados como Fakir Baykurt, Mahmut Makal, Talip Apaydın y Ümit Kaftancıoğlu.

El objetivo de la educación republicana diseñada por Atatürk, quien decía que “la República es virtud” y enfatizaba su aspecto social y popular con la frase “la República es especialmente el refugio de los desamparados”, es formar generaciones con “mente libre, sabiduría libre, conciencia libre”, en palabras del gran poeta Tevfik Fikret, quien influyó mucho en Atatürk. Es, en cierto modo, crear al nuevo ser humano. Por esta razón, la joven República puso especial cuidado en que la educación fuera popular, igualitaria, laica e ilustrada. Consideró estas cualidades como indispensables para la educación y la ciencia. Este es el propósito de las Escuelas de la Nación, las Casas del Pueblo y los Institutos de Pueblo. Estas instituciones fueron abiertas para la ilustración de la sociedad y la integración de la revolución con el pueblo, y dieron pasos gigantes en el camino hacia la formación de la nación. Lucharon contra el atraso y el reaccionarismo. Realizaron trabajos y produjeron obras en todas las ramas de las bellas artes, desde el teatro hasta la música, desde la pintura hasta la literatura. Fortalecieron la cultura nacional y la conciencia nacional.

Sin embargo, después de la muerte de Atatürk, su concepción educativa ilustrada, pública, popular, laica, social y nacionalista no pudo mantenerse. Por el contrario, con el tiempo fue liquidada. El CHP no pudo proteger las Casas del Pueblo ni los Institutos de Pueblo fundados durante su propio período. Por el contrario, durante el período del Primer Ministro del CHP, Şemsettin Günaltay, se hicieron grandes concesiones a la educación laica. Después de 1950, la planificación, dirección y contenido del sistema educativo nacional turco quedaron en gran medida bajo la iniciativa de asesores estadounidenses. La frase del Primer Ministro Adnan Menderes: “Si no pudieron ser nada, ¿ni siquiera pudieron ser maestros?”, muestra su enfoque hacia la educación y el maestro.

EDUCACIÓN MERCANTILIZADA, COMERCIALIZADA Y PRIVATIZADA

La República, mientras defiende que el servicio educativo sea igualitario y gratuito, financia la educación desde el presupuesto general y los recursos públicos. Cree que las instituciones educativas y científicas deben estar bajo propiedad pública, no del sector privado, y al servicio de la sociedad. Mira a estas instituciones desde la perspectiva del beneficio público y el interés social. Sabe que, al abrirse a diferentes pensamientos e ideologías, contribuyen a que la democracia se establezca y arraigue en la sociedad. Es consciente de que son instituciones que obtienen sus recursos financieros del presupuesto estatal pero que también pueden criticar la gestión estatal.

La República, que piensa que la educación es un deber del Estado y un derecho del ciudadano como un servicio público ofrecido de forma gratuita e igualitaria, no abandona a los ciudadanos a merced del mercado en la educación y la salud. No ve al estudiante ni al paciente como un cliente. Los ve como ciudadanos que se benefician de los servicios de educación y salud, que son servicios públicos. No define a la escuela ni al hospital como empresas. Si el ciudadano es visto como un cliente, el servicio que se le presta no es un servicio público, sino un servicio de mercado. El maestro y el médico que brindan ese servicio se convierten en vendedores. Se forma una percepción generalizada de que se brinda una buena educación y salud a quienes tienen dinero, y una mala educación y salud a quienes no lo tienen. Esto daña la paz social, la justicia, la integridad nacional y la estabilidad democrática.

Que la educación sea un servicio público es también un requisito del Estado social expresado en la constitución. Desde el punto de vista del Estado social, la igualdad de oportunidades en la educación es una condición indispensable. Un Estado social debe ofrecer a todos, sin discriminación, sin distinción, sin favorecer ni proteger a nadie, la oportunidad educativa en la que puedan desarrollar sus capacidades por igual. Esto refuerza la formación de la nación y la cohesión social. Ayuda a cerrar la brecha entre el este y el oeste, entre la ciudad y el campo, a reducir la contradicción de clases y a eliminar la injusticia en la distribución del ingreso. La educación de pago, por otro lado, profundiza la desigualdad de oportunidades, daña el sentido de justicia social y hiere la conciencia pública.

Hoy en día, dado que Turquía no tiene una estrategia nacional, ilustrada y popular de educación y ciencia, es imposible que establezca objetivos que consideren las necesidades de la sociedad, como la industrialización, el desarrollo integral y la competencia externa. Por esta razón, las universidades no funcionan como instituciones basadas en el desarrollo científico, sino como casas de comercio. Las políticas de educación y ciencia no coinciden con los intereses de Turquía. Estas son las políticas de educación y ciencia de un país que, como modelo económico, prefiere la importación, la industria de ensamblaje, la producción por encargo, la mano de obra barata, el crecimiento con deuda y la agencia, en lugar de la producción, la exportación, el desarrollo, la industrialización, la externalidad económica y la tecnología avanzada. Dado que Turquía es un país dependiente de recursos extranjeros, con un alto déficit en cuenta corriente, que tiene que importar 80 liras para exportar 100 liras, y que está ansioso por ser subcontratista en nombre del imperialismo y ser una fuerza de intervención, el sistema educativo se ha adaptado a esto.

Esta adecuación también se ha reflejado en el lenguaje de la educación y la ciencia. Se ha puesto en circulación la opinión de que la educación debe impartirse en un idioma extranjero, de lo contrario es imposible integrarse en la economía mundial. La dimensión nacional de la educación y la cultura, su relación con la conciencia nacional, la historia, la memoria y el idioma turco han sido descartadas. El aspecto ideológico y de clase de la educación ha sido olvidado en gran medida. Porque si la educación se hace para la sociedad, se hace en el idioma de esa nación, y debe hacerse así. Ya que el ser humano puede ser educado mejor en su propio idioma. Entiende, piensa, comprende y se expresa en su propio idioma. Las prácticas de los países desarrollados en ciencia también lo demuestran. Porque ellos, para consolidar su integridad nacional y soberanía, y para imponer sus propios valores, dan especial importancia a que la educación se imparta en sus propios idiomas. Los mismos centros imperialistas imponen tanto la educación en idioma extranjero como la educación mercantilista y la educación reaccionaria. Estados Unidos y Europa presentan sus propias culturas como “universales, ideales y humanas” a través de métodos imperialistas en la educación. Definen a los demás como “atrasados, bárbaros, de segunda clase” y los insertan en la memoria de esta manera. Esto ha creado un serio sentimiento de inferioridad en los intelectuales no occidentales, incluidos los intelectuales turcos.

La República, a pesar de las traiciones sufridas desde dentro y los ataques desde fuera, ha logrado éxitos importantes en la educación. La desgracia es que las cualidades populares, sociales, públicas y nacionalistas de la República hayan sido liquidadas por aquellos formados por ella misma. Es que quienes se convirtieron en ministros, primeros ministros y presidentes gracias a la República, en lugar de fortalecer este principio, lo hayan erradicado. Es que defiendan el capitalismo salvaje y la globalización. Debido a estos cuadros, la institucionalización y socialización de la ciencia han quedado atrofiadas.

La Ley de Unificación de la Enseñanza y la igualdad de oportunidades en la educación, que son la base para que la educación y la ciencia echen raíces en el pueblo, han recibido golpe tras golpe después de Atatürk. La República, a pesar de todas sus deficiencias, tuvo éxito en extender la educación a la base, por lo que el hijo de un comerciante pudo ser presidente, el hijo de un marinero primer ministro, el hijo de un sastre jefe del estado mayor, el hijo de un zapatero rector de universidad y el hijo de un pintor subsecretario. Esta situación es la esencia y la prueba del populismo, el estatismo, el carácter público y el socialismo que algunos menosprecian. Es también la señal de que no hay un sistema de castas en el país y de que se ha logrado la movilidad vertical. Lo que hay que hacer hoy es actualizar la concepción educativa de la República de acuerdo con las necesidades actuales, dar una dirección nacional al sistema educativo e inculcar confianza en sí misma a la sociedad.