¿Por qué es vital el laicismo?

El laicismo es un tema que siempre está en la agenda de Turquía. Las políticas seguidas por el gobierno, las prácticas en la educación que contradicen el laicismo, el creciente peso y las polémicas declaraciones del presidente de la Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet) en la administración estatal, el protocolo oficial y la política actual, así como la creciente influencia de las fundaciones religiosas, las cofradías y las comunidades en la política, la economía, la burocracia, la educación, la salud, la vida social y muchos otros acontecimientos, se encuentran entre las razones fundamentales por las que el laicismo permanece constantemente en la agenda.

El laicismo es un concepto con dimensiones políticas, jurídicas, históricas, religiosas, sociales y culturales. En su definición más breve, sencilla y clara, significa la separación de los asuntos religiosos y los asuntos mundanos. También está estrechamente relacionado con la soberanía. Se define también como el hecho de que quienes gobiernan obtienen su autoridad para gobernar de una fuente no divina, es decir, del pueblo. En este sentido, es indispensable para la democracia. No es posible que un Estado que no sea laico sea democrático.

El laicismo es la base de la soberanía nacional, la unidad nacional, el vínculo de ciudadanía, la superación de la política de identidad, el libre pensamiento, el Estado de derecho, la igualdad entre hombres y mujeres, la adopción de la razón y la ciencia como fundamento, la educación contemporánea, la ilustración, y la libertad de creencia y culto.

Todo esto solo es posible con el laicismo. Porque gracias al laicismo, la política y la religión se garantizan mutuamente que no se interferirán entre sí. La religión se vuelve individual. Ocupa su lugar en las conciencias. Gracias al laicismo, se puede evitar que la religión, las sectas, los vínculos e identidades religiosas, y las creencias e interpretaciones religiosas se conviertan en un instrumento de beneficio en la política, de polarización en la sociedad, de privilegio en la burocracia, de superioridad en el derecho, de diferenciación en la educación y de ventaja en el comercio.

EL DESARROLLO DEL LAICISMO EN NUESTRO PAÍS

Aunque el Imperio Otomano fue un imperio religioso-agrario, desde sus inicios nunca aplicó plenamente la ley de la Sharia. Su orientación política, su estructura social y su comprensión de la religión no eran adecuadas para ello de todos modos. Especialmente en los períodos de declive y colapso, se vio obligado a firmar leyes y prácticas contrarias a la Sharia. Sin duda, las crecientes relaciones con Europa y las derrotas sufridas frente a los Estados europeos también tuvieron un gran papel en esto.

Es más, en la práctica de la vida, por ejemplo en áreas como el comercio, las empresas y la banca, la ley de la Sharia era insuficiente. Cuando la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano surgió con la Revolución Francesa de 1789, el asunto se volvió aún más complejo en el Imperio Otomano. Porque había millones de cristianos viviendo en sus tierras. En el proceso posterior, el Edicto de Tanzimat (1839) y el Edicto de Reforma (1856) aceleraron la secularización del Estado otomano y su estructura social. Estos pasos fueron seguidos por la Primera Era Constitucional (1876) y la Segunda Era Constitucional (1908).

Lo que es seguro es que, aunque el Imperio Otomano era una sociedad de la Ummah, era diferente de las sociedades árabes. El Estado no era un Estado de la Sharia en el sentido pleno. La comprensión del Islam en Anatolia y Rumelia no coincidía con la de los árabes. El hecho de que el Imperio Otomano fuera un Estado que se desarrolló en los Balcanes y Rumelia; su proximidad geográfica a Europa y su competencia política y militar; y la presencia de no musulmanes entre sus súbditos, como griegos, búlgaros, serbios y albaneses cristianos, también influyeron en esta situación. En términos sociales, la interacción mutua era fuerte. El Estado también tenía esto en cuenta y actuaba con más cautela. A medida que el Imperio Otomano se familiarizó con las instituciones educativas de tipo occidental, la educación militar, la medicina y la ingeniería, también se formó una base sólida para el pensamiento laico en la sociedad. Los Jóvenes Turcos y los miembros del Comité de Unión y Progreso también tenían un fuerte deseo de una estructura estatal y social laica.

LEYES QUE SECULARIZARON A TURQUÍA

Inmediatamente después del fin de la fase armada de la Guerra de Independencia, el sultanato fue abolido el 1 de noviembre de 1922. Cuatro meses después de la proclamación de la República el 29 de octubre de 1923, el 3 de marzo de 1924 se aprobaron las 3 Leyes de la Revolución. Se abolió el Califato. Se aprobó la Ley de Unificación de la Enseñanza (Tevhid-i Tedrisat). Se abolió el Ministerio de la Sharia y los Píos Fundamentos (Şeriye ve Evkaf Vekâleti). En su lugar, se establecieron la Dirección de Asuntos Religiosos y la Dirección General de Fundaciones. Se abolió el Ministerio del Estado Mayor (Erkân-ı Harbiye Vekâleti). En su lugar, se estableció la Jefatura del Estado Mayor.

Con las 3 Leyes de la Revolución del 3 de marzo de 1924, Turquía dio un gran salto en el camino hacia la secularización, la ilustración, la modernización y la nacionalización. El Código Civil de 1926 consolidó los pasos en esta dirección. El preámbulo escrito por Mahmut Esat Bozkurt, uno de los pioneros más distinguidos y valientes de la Revolución Turca, que es casi una declaración de principios de la revolución, revelaba el espíritu y el objetivo del Código Civil.

Unos años más tarde, con la enmienda constitucional realizada en 1928, se eliminó de la constitución la frase “La religión del Estado turco es el Islam”. La propuesta de enmienda fue presentada por İsmet İnönü y 120 de sus amigos. En 1937, el principio de laicismo se incorporó a la constitución.

LAICISMO Y ANTIIMPERIALISMO

Tanto la historia mundial como el siglo que vivimos nos han mostrado repetidamente el drama de los Estados que se desmoronan a través de identidades remanentes del feudalismo, pertenencias que son restos de la Edad Media, y afiliaciones étnicas y sectarias. La situación de los países islámicos, que luchan entre sí a través de subidentidades y que son el coto de caza y mercado abierto del imperialismo estadounidense y europeo, es evidente. Vemos cómo el imperialismo utiliza, irrita y provoca las identidades étnicas, religiosas y sectarias en los países que pretende colapsar, invadir, saquear y explotar. Por esta razón, el laicismo es importante no solo como garantía de la paz interna, la tranquilidad social y la integridad nacional, sino también como uno de los elementos fundamentales de una política exterior saludable y de una buena convivencia con otros países.

No solo los libros, sino también nuestras propias experiencias nos han enseñado que el laicismo es vital para el nacionalismo, para el Estado-nación, para la conciencia y unidad nacional, para el Estado de derecho, para la igualdad entre hombres y mujeres, para una educación contemporánea, para la ciencia libre, para la libertad de pensamiento y expresión, para la paz social y para los derechos humanos. Se ha visto que dar la espalda a la ilustración y a los logros de la Revolución Francesa, e ignorarlos, no ha hecho a ninguna sociedad ni a ningún Estado más rico, más fuerte, más pacífico, más próspero o más desarrollado. Y esto se ha visto con experiencias muy dolorosas en los países islámicos, con guerras civiles, conflictos entre Estados islámicos y guerras.

En este contexto, el laicismo es la condición fundamental de la lucha contra el imperialismo y la garantía de no caer en las trampas del imperialismo. Es la base de la conciencia ciudadana, la conciencia nacional y la conciencia de clase. Es vital tanto para una vida civilizada, una nación fuerte y una sociedad pacífica, como para la independencia total y la lucha de clases.