La ceremonia del viernes del sultán Abdülhamid

LA IMPORTANCIA DE QUE EL SOBERANO SALIERA A LA CEREMONIA A CABALLO

Como ceremonia de Estado, era costumbre que la ceremonia del viernes (Cuma selamlığı) se realizara en las mezquitas imperiales (Selatin).

Las mezquitas donde se celebraba la ceremonia incluían, principalmente, Santa Sofía, Eyüp Sultan, Kılıç Ali Paşa, Sinan Paşa de Beşiktaş, Mihrimah Sultan de Üsküdar, Atik Valide, Selimiye y Ayazma.

En siglos más recientes, también se empezaron a preferir las mezquitas construidas en las costas del Bósforo, como Aziziye y Mecidiye.

La ceremonia del viernes no solo permitía a los súbditos ver al soberano, sino que también servía como una oportunidad para impartir justicia. La práctica de llegar al califa mediante peticiones continuó hasta el reinado de Abdülmecid Efendi.

El sultán partía del Palacio de Topkapı a caballo para dirigirse a la mezquita. Como se indica en el tratado de Koçi Bey, la ceremonia del viernes era, en realidad, un ritual que fortalecía el vínculo entre el "califa de la faz de la tierra" y sus súbditos. Era posible ver al Estado en este majestuoso recorrido a caballo bajo grandes medidas de seguridad.

Existía un ceremonial detallado, desde que se le quitaban las botas al sultán hasta que se le ponían las zapatillas al entrar en el palco imperial (hünkar mahfili). Esta tarea era realizada por el jefe de los jenízaros. La seguridad corría a cargo de los soldados más selectos del cuerpo de Kapıkulu (los solaklar) y los baltacıs (alabarderos) con zülüf al servicio del palacio.

Este ceremonial continuó con pequeños cambios hasta el final de la era del sultán Abdülaziz. El sultán II. Abdülhamid cambió este orden. En los primeros días de su reinado, utilizando como excusa una dolencia, dejó de montar a caballo y comenzó a asistir a la ceremonia en carruaje.

La salida del sultán a la ceremonia sobre un caballo imponente recordaba las épocas de las guerras santas (gaza). Esta decisión debilitó todo el esplendor de la ceremonia. El paso del soberano, que constituía la esencia de la ceremonia, fue alterado radicalmente. El sultán estaba presente, pero ahora iba sentado.

LA CEREMONIA DEL VIERNES COMO RITO DE ESTADO

Al examinar un poco el programa, resulta fácil ver que la esencia de la ceremonia del viernes era un majestuoso rito de Estado.

Los dignatarios estatales que acompañaban al sultán en la ceremonia eran: el jeque al-islam, el ministro de fundaciones (evkaf nazırı), el mariscal de palacio (hassa müşiri), el ministro de guerra (serasker), el ministro de policía (zaptiye nazırı), el gobernador de Beşiktaş y aquellos que ostentaban el título de ayudante principal (yaveri ekrem).

La presencia del gran visir en la ceremonia no era obligatoria. Esto podría estar relacionado con la idea de no dejar al Estado sin cabeza durante la oración del viernes.

En principio, era libre para el pueblo observar la ceremonia y rezar junto al soberano. Sin embargo, como es de imaginar, los fieles interesados solo podían llegar a las cercanías de la mezquita Hamidiye tras ser interrogados desde la mezquita Sinan Paşa de Beşiktaş.

La observación de la ceremonia por parte de extranjeros era libre. Incluso se podría decir que era fomentada, ya que la ceremonia del viernes era un acto de Estado. Allí se realizaba una pequeña demostración de fuerza de la organización y el poder militar del Estado.

En los libros de viajes occidentales se observa que la ceremonia era un evento público admirado.

Un hecho histórico interesante que ocurrió durante la ceremonia es que un sueco pudo entregar una petición de queja contra Nevşehirli Damat İbrahim Paşa, quien le causaba problemas, al sultán III. Ahmed, logrando superar la barrera de los Kapıkulu.

El periodo de II. Abdülhamid es, en muchos aspectos, una época moderna. En la capital había un grupo considerable de extranjeros, compuesto por embajadores, levantinos y personas dedicadas al comercio internacional.

En el siglo XIX, gracias a los barcos de vapor y al ferrocarril, el acceso al Imperio Otomano se facilitó en todos los sentidos. Estambul era una ciudad cosmopolita y se había convertido en el centro del interés orientalista.

Se había construido una tribuna frente al Gran Mabeyn para acoger al cuerpo diplomático y sus allegados que deseaban observar la ceremonia. También había un funcionario encargado de los asuntos de protocolo para los extranjeros. El pintor paisajista Hoca Ali Rıza, profesor de dibujo en las escuelas militares.

Las unidades militares estacionadas en la capital del imperio partían de sus cuarteles hacia Yıldız con sus soldados más vistosos. Por ejemplo, los que venían de la Babı Seraskeri (Ministerio de Guerra) partían de la Puerta de Mercan y llegaban a Beşiktaş pasando por el Puente de Gálata y la ruta de Tophane. Al pasar frente a la comandancia de Tophane, una pequeña unidad se unía a ellos. El batallón que venía del Arsenal Imperial (Tersane-i Amire) llegaba a Beşiktaş a través de Şişhane, la Gran Calle (Beyoğlu) y el Cuartel de Maçka. El lugar de reunión era frente a la mezquita Sinan Paşa.

Además, en Yıldız, el Batallón Yıldız, el batallón Plevne, el batallón árabe Zuhaf y el batallón albanés, que salían de los cuarteles de Orhaniye y Ertuğrul responsables de la seguridad del palacio, formaban en orden ceremonial desde la Puerta del Sultanato hacia el actual Bulevar Barbaros. La unidad más especial era el Regimiento Ertuğrul (de la tribu Karakeçili) con sus caballos blancos.

Aquí hay un punto que quiero señalar a su atención: El Regimiento Ertuğrul era un regimiento al que el sultán Hamit daba mucha importancia. Con esto, se establecía un vínculo nostálgico entre la dinastía y la tribu Kayı. Quisiera recordar el cuadro de Fausto Zonaro sobre el desfile del Regimiento Ertuğrul.

(Cuadro del Regimiento Ertuğrul cruzando el Puente de Gálata)

EL CUADRO DEL REGIMIENTO ERTUĞRUL DE ZONARO

El pintor de palacio Fausto Zonaro pintó el cuadro del paso del Regimiento Ertuğrul por el Puente de Gálata en 1896. Cuando el Káiser Guillermo llegó por primera vez, le gustó mucho el cuadro y le fue regalado. Tras esto, el cuadro fue vuelto a pintar en 1901 con pequeños cambios. El cuadro que conocemos es el segundo.

He visto que en varios artículos se menciona el batallón kurdo. Si esto es cierto, supongo que se trata de una unidad representativa de los Regimientos Hamidiye, creados para "calmar el alboroto armenio" en las Seis Provincias (Vilayat-ı Sitte). Las Seis Provincias es la región llamada en la literatura occidental "Six Armenian Vilayats".

Con las unidades árabes y albanesas, se enfatizaba que, aunque el Estado Otomano se basaba en "diversos elementos", el califa era el factor unificador.

Sabemos que Abdülhamid tenía muchos altos burócratas albaneses. Incluso el gran visir Avlonyalı Ferit Paşa y Esat Toptani Paşa eran albaneses. Los líderes del movimiento de independencia albanés surgieron de entre los familiares de estas personas. Por ejemplo, İsmail Kemal Bey.

ALGUNOS RITUALES EN LA CEREMONIA

Antes de que se construyera la mezquita Hamidiye, el sultán II. Abdülhamid solía sentar a su lado a Eğinli Sait Paşa, Gazi Osman Paşa o Serasker Rıza Paşa cuando iba a la ceremonia del viernes.

Al salir por la Puerta del Sultanato, era despedido con aplausos y oraciones que decían: "No te enorgullezcas, mi sultán, Dios es más grande que tú". Digamos también que este ritual no tiene nada que ver con los aplausos actuales. Los aplausos y oraciones pueden compararse con los rituales de bienvenida y despedida similares al "Hoch hoch", "viva" o "rach rah" en Occidente (alemán, italiano, sueco).

NOTAS SOBRE EL PALACIO DE YILDIZ

El Gran Mabeyn, justo enfrente de la mezquita Hamidiye, fue construido por los Balyan en la época del sultán Aziz. Aquí se encontraba la oficina de trabajo del héroe de Plevne, el mariscal Gazi Osman Paşa. El bajá era el mariscal en el que más confiaba el sultán. Había votado a favor de la ejecución de la pena de muerte impuesta a Mithat Paşa, junto con Ahmet Cevdet Paşa. Vale la pena recordarlo. Tanto el hecho de que la sentencia fuera dictada en un tribunal extraordinario como la creación de un consejo de apelación para su ratificación y la realización de una votación son significativos para mostrar los conflictos dentro de la clase dirigente de la era de Abdülhamid.

Edificios como el Pequeño Mabeyn, el Chalet, el Pabellón Çit y el Pabellón Set se incluyeron con el tiempo en la serie del palacio de Yıldız. El Pabellón Chalet se amplió con adiciones realizadas desde 1877 hasta 1889. El pabellón es un lugar donde se alojó al Káiser Guillermo.

No puedo dejar de mencionar un recordatorio histórico: el Chalet es el lugar donde, después del 27 de mayo, Cemal Gürsel invitó al profesor Ali Fuat Başgil para advertirle por sus escritos.

Después de la revolución republicana, las colecciones de libros y pinturas del palacio fueron enviadas a la Biblioteca de la Universidad de Estambul (Darülfünun) por instrucciones del presidente Atatürk. Estas obras se encuentran hoy en la Colección de Obras Raras.

En la época republicana, los edificios interiores del palacio, protegidos por un segundo muro, fueron utilizados durante muchos años por las Academias Militares. Algunos edificios fueron asignados a la IDMMA (YTÜ) y al IRCICA.

LAS FACETAS OCCIDENTALES Y ORIENTALES DEL SULTÁN HAMIT

Abdülhamid participó en los viajes de su tío, el sultán Abdülaziz, a Egipto y Europa cuando era uno de los príncipes. Aunque durante sus años de reinado se encerró cada vez más en Yıldız, era alguien que había estado en Europa. Seguía a Europa muy de cerca a través de revistas y periódicos, y en el mobiliario y los gustos de consumo de los pabellones y palacios que mandó construir, estaba en la misma línea que los monarcas europeos.

Como bebida alcohólica, solo bebía ron. Había desarrollado un argumento para legitimarlo a su manera. Como es sabido, el ron se hace de caña de azúcar. Argumentaba que lo prohibido en el Corán era el vino hecho de uvas (hamr).

Según el artículo 7 de la Constitución (Kanunu Esasi), él era quien convocaba y disolvía la Asamblea de Diputados (Mebusan), en cuyo nombre se leía el sermón (hutbe), en cuyo nombre se acuñaban monedas como sus antepasados, y quien se comprometió con la facción innovadora que lo llevó al trono.

EL CARRUAJE DEL SULTANATO, EL TEATRO Y LA ÓPERA

Creo que el hecho de que Abdülhamid dejara de montar a caballo en la ceremonia del viernes es importante. Para ir a la ceremonia, subía a un carruaje del sultanato tirado por cuatro caballos, y por dos al regresar.

Creo que esto tiene que ver con la modernización. En todas las metrópolis europeas, el transporte se realizaba en carruajes de caballos tipo landó o cupé. Se habían empezado a producir vehículos de gran lujo para la aristocracia y la burguesía.

La contradicción fundamental del sultán era esta: por un lado, intentaba modernizar la administración y la educación. Esto era visible concretamente. Pero, por otro lado, veía al Estado como sus antepasados, con la "concepción de Estado como propiedad".

(El sultán II. Abdülhamid en la ceremonia del viernes)

Quería mantener su reinado como monarca absoluto. Buscaba un absolutismo ilustrado, como el del rey de Prusia Federico el Grande o el zar de Rusia Pedro el Grande.

Mientras el sultán hacía ver ópera en su teatro a su invitado, el Káiser Guillermo, al ver a los alabarderos con zülüf, conservados como una unidad nostálgica en el desfile, el Káiser preguntó si eran verdugos. Se sintió como un rey medieval y se avergonzó. Cerró el gremio de los alabarderos, que durante cientos de años habían realizado servicios que requerían fuerza física en el palacio.

En el Teatro Yıldız, artistas franceses e italianos representaban obras como Aida, Carmen, Fausto y Il Trovatore. Pero el sultán modernizador que hacía todo esto podía condenar a muerte a Mithat Paşa, quien trajo cambios radicales en el campo de la política y la administración. Mientras se proporcionaba un serio apoyo financiero a la revista Servet-i Fünun, se aplicaba una severa censura a los periódicos.

(El Coro de Viena visto en el Palacio el 22 de mayo de 1891)

EL RÉGIMEN DEL SULTÁN HAMIT

El reinado de Abdülhamid cambió significativamente el camino tomado en la administración del Estado después del Tanzimat.

Una vez que disolvió la Asamblea de Diputados y tomó la decisión de "seguiré el camino de mi antepasado, el sultán Mahmut", tomó en sus manos el poder que se estaba deslizando hacia la Sublime Puerta (Babıali, que significa el gran visir y los ministros). Si este proceso hubiera continuado, el Imperio Otomano habría pasado a un régimen constitucional similar al del Imperio Británico. Desde allí, se podría haber llegado a una democracia que no fuera una república.

El sultán Hamit hizo exactamente lo contrario. Convirtió el constitucionalismo en una monarquía absoluta. Se recuperó y consolidó la ley del sultanato, que se había relajado y retrocedido en la era del sultán Aziz.

Probablemente no sea incorrecto plantear la siguiente idea: toda la administración militar y civil daba una imagen moderna, con galones y medallas. Excepto por el fez. Ese era también el rasgo distintivo de los otomanos. La clase de élite vestía ropas que recordaban a los imperios de Prusia, Rusia y Austria-Hungría. Los procedimientos y la burocracia parecían modernos. Pero al observar de cerca el funcionamiento del sistema, se entendía que se había vuelto a un régimen de súbditos. La burocracia se había convertido en siervos del palacio (kapıkulu), y todo dependía de la apreciación, disposición y gracia del sultán.

UN KREMLIN A PEQUEÑA ESCALA

El sultán Hamit construyó un nuevo centro estatal. Este fue el Palacio de Yıldız.

Yıldız era, a principios del siglo XIX, un lugar de recreo imperial con sus pabellones y palacetes. A lo largo de sus 33 años de reinado, se convirtió en un complejo protegido por altos muros con nuevos edificios construidos según las necesidades y demandas del sultán (incluyendo carpintería, teatro, taller de reparación, porcelana de Yıldız). Abdülhamid convirtió esta área en un Kremlin protegido por altos muros.

El Cuartel de Orhaniye fue construido en la fachada del palacio que daba al cementerio judío. Se estableció un estricto sistema de seguridad.

Esto completaba una red de comunicación centralizada donde todas las redes telegráficas de Anatolia y Rumelia estaban conectadas a la oficina de telégrafos de Yıldız.

De esta manera, el soberano podía observar y supervisar toda la propiedad sin salir nunca del palacio. Hacía preparar catálogos que consistían en fotografías y biografías de los funcionarios que trabajaban en los rincones más remotos del imperio. Mantenía el aparato burocrático en sus manos.

Podía llegar a todas partes y a todos con la fotografía, el telégrafo y el ferrocarril. Había conectado todo a Yıldız.

Un desarrollo importante que consolidó aún más esta vida segura pero aislada fue la construcción de la mezquita Hamidiye.

Para la ceremonia del viernes, que era el único contacto del soberano con sus súbditos, se construyó una mezquita a unos pocos cientos de metros de la puerta del sultanato. La mezquita Hamidiye, junto con su torre del reloj. La mezquita, decorada con esmero, fue planeada para la ceremonia del viernes del soberano.

Redujo la tradición que sus antepasados mantenían a caballo a un ceremonial corto y de personal reducido.

Se empezó a utilizar un carruaje del sultanato tirado por cuatro caballos al ir y dos al regresar. El palco del soberano se convirtió en un espacio donde solo 3 filas de dignatarios estatales podían rezar. Había un lugar especial para el sultán.

De esta manera, el sultán Hamit (con el título de ülü’l-emr) minimizaba el contacto con los súbditos que requerían la costumbre y la sharia. Hacía recoger las peticiones a través de sus secretarios privados. Daba instrucciones al gran visir para lo necesario.

Después de 1890, el sultán otomano se convirtió en un monarca que solo era visto desde lejos por el pueblo durante un viaje de unos pocos cientos de metros. Quizás por esta razón, las expresiones "Sultán Rojo" y "Búho de Yıldız" entraron en la literatura opositora hasta la revolución de los Jóvenes Turcos.

Abdülhamid había establecido un sistema de cargos basado en la gracia y el favor, y con el tiempo nació una cadena de bajás que se beneficiaban de ello. Los más famosos entre ellos son Eğribozlu Sarıca Ragıp Paşa e İzzet Holo Paşa, el árabe.

EL ATENTADO CONTRA ABDÜLHAMID

El 21 de julio de 1905, se intentó un atentado con bomba contra el sultán Abdülhamid a la salida de la ceremonia del viernes.

En el atentado se utilizó un explosivo muy potente; 26 personas murieron y 58 resultaron heridas.

En el incidente, el sultán se salvó gracias a una reunión fuera de lo habitual de unos pocos minutos con el jeque al-islam Cemalettin Efendi.

La Federación Revolucionaria Armenia (Dashnaktsutyun) se atribuyó el atentado.

Desde la incursión al Banco Otomano de 1896, el separatismo armenio se había organizado intensamente en Rusia, Europa y Estados Unidos. La organización estaba afiliada a la Segunda Internacional: la Internacional Socialista. Pretendía mezclar el nacionalismo armenio y el socialismo.

También estaba relacionada con círculos anarquistas. Se entendió que el autor del atentado era un anarquista belga que tenía contacto con la organización: Edward Joris.

El sultán estaba protegido por 7.000 soldados. Detrás de altos muros. Tampoco debe olvidarse la existencia de una red de inteligencia apoyada por una amplia red de espías e informes. Durante la ceremonia del viernes se tomaban medidas extremadamente fuertes.

A pesar de esto, había varias razones que explicaban cómo se pudo colocar una bomba tan potente. En primer lugar, la organización de inteligencia del sultán se había centrado en los Jóvenes Turcos que se oponían desde el extranjero desde 1889. Las medidas relacionadas con los extranjeros eran débiles. Las condiciones dificultaban la toma de medidas contra los extranjeros. La razón puede explicarse de la siguiente manera:

Las capitulaciones, la existencia de oficinas de correos extranjeras, el desarrollo de la red ferroviaria, el aumento del volumen de pasajeros de las líneas marítimas conectadas con Europa. Factores como el hecho de que el control fuera del pasaporte a los extranjeros en el puerto de Estambul, especialmente a los europeos, fuera recibido con descontento, hacían imposible establecer un mecanismo de control serio sobre quienes llegaban a la capital.

El autor responsable del atentado, Edward Joris, fue juzgado. Fue condenado a muerte. El sultán Hamit conmutó la pena por cadena perpetua.

En Europa se inició una amplia campaña para "salvar a Joris de las mazmorras del sultán". Se estableció una amplia plataforma de propaganda anti-Abdülhamid que generalmente recibía apoyo de círculos de izquierda. Y fue efectiva.

(El autor del atentado, Edward Joris)

El gobierno belga, increíblemente, pudo argumentar que Joris no podía ser juzgado en los tribunales otomanos basándose en las capitulaciones judiciales. Como ven, la persona capturada como responsable del atentado contra el sultán de la propiedad otomana en tierras otomanas, según el gobierno belga, no podía ser juzgada en un tribunal otomano. Mientras tanto, no olvidemos que murieron decenas de personas. Creo que esta podría ser la respuesta más simple cuando se pregunta qué es el imperialismo.

El anarquista Joris había conseguido un trabajo en Estambul hacía poco tiempo. Trabajaba en tareas de secretaría en la fábrica Singer.

Pero, curiosamente, el sultán Abdülhamid, incapaz de resistir las presiones de Europa, liberó al autor del atentado dos años después. El incidente fue en realidad un caso tipo "pastor Bronson". Pero hoy en día, los círculos islamistas explican el trasfondo del perdón del sultán a Joris con "teorías de la gran imagen".

Según la narrativa islamista, el sultán Hamit envió a Joris a Europa como su propio agente. El autor del atentado fue aceptado en el palacio, recibió una gracia de 500 monedas de oro y fue enviado a Europa en tren desde Sirkeci.

Naturalmente, me pregunto: ¿qué servicios podría haber prestado Joris como agente del sultán en Europa? La verdad es que me gustaría escuchar algunos ejemplos.

Quisiera terminar mi artículo haciendo una comparación. Otro intento de asesinato durante la ceremonia del viernes ocurrió contra el sultán III. Selim en Santa Sofía: el 10 de julio de 1792. El atacante magrebí fue capturado y ejecutado inmediatamente en la puerta Babı Hümayun.