Manifiesto sobre la 'sharia' de teólogos: 'No es sinónimo del Islam ni de la religión'

Los teólogos utilizaron las siguientes expresiones en el manifiesto que publicaron:

La sharia no significa Islam

En estos días en los que dejamos atrás el centenario de nuestra República, se intenta arrastrar a nuestra sociedad a un debate estéril y peligroso. Este debate es un debate sobre la sharia que contiene una ignorancia tal que podría llamarse religión a pesar de la religión, e Islam a pesar del Islam.

La palabra sharia, que tiene muchos significados en la lengua árabe, es terminológicamente el equivalente a la palabra derecho en nuestro idioma. Tanto las leyes que toman como referencia las creencias religiosas como las que se basan en una visión del mundo laica y secular se expresan con la palabra sharia en la lengua árabe.

Por esta razón, intentar reflejar la sharia como un concepto idéntico a la religión y al Islam es contrario a la realidad.

El concepto llamado sharia islámica no significa el Islam en sí mismo.

Porque el origen de muy pocas de las reglas de la sharia son los versículos del Corán. La mayoría de esos versículos también son periódicos y contienen disposiciones que deben entenderse e interpretarse en el marco de las causas de la revelación (esbab-ı nüzul).

En la historia del Islam no se puede hablar de una comprensión de la sharia como una estructura integral y única. Existen decenas de interpretaciones y aplicaciones de la sharia relacionadas tanto con cuestiones de jurisprudencia (fiqh) como con las cuestiones teológicas que forman su base. Estas interpretaciones y aplicaciones reflejan juicios ijtihad (basados en el esfuerzo intelectual) que surgen de las diferentes opiniones de los compañeros del Profeta, de algunos hadices cuya autenticidad es discutible, de algunas deducciones racionales de los eruditos islámicos, y que en muchos aspectos se contradicen entre sí.

Independientemente de la escuela de sharia de que se trate, es evidente que, en cuanto a las reglas que contiene, ninguna de ellas tiene una estructura capaz de responder a la vida social actual, a las necesidades humanas, a los derechos y libertades fundamentales y, además, a los problemas jurídicos contemporáneos. Siendo así, no es posible dar crédito a las demandas de sharia que no tienen en cuenta la evolución jurídica por la que han pasado la humanidad y los musulmanes.

En términos de identidad individual, igualdad entre hombres y mujeres, relaciones económicas, concepto de crimen y castigo, derecho de familia, sistema político y estudios científicos, aunque el derecho de la sharia contenga las primeras aplicaciones que lideraron el cambio y la transformación en la sociedad árabe de la época, como un montón de reglas cuya aplicabilidad hoy en día no existe, solo puede tener un significado para las clases de historia del derecho en la academia. En otras palabras, las reglas de la sharia no tienen un equivalente en la vida actual que sea digno de la dignidad humana.

El hecho de que incluya la poligamia, la institución de la esclavitud, el matrimonio infantil, la práctica de la segregación por sexos, la inferioridad de las mujeres en cuanto a derechos, la ejecución del apóstata y el takfirismo (acusar a otros musulmanes de infieles), así como el hecho de que sea tan simple que no pueda satisfacer las complejas relaciones económicas actuales en el contexto de las tesis económicas, y que prevea un régimen autoritario y totalitario en términos de sistema político, aleja a la sharia de ser aceptable y la hace imposible.

La religión del Islam es absolutamente distinta de la sharia como principios de fe, adoración y moral.

Aunque la sharia sea inaplicable, la religión del Islam es la última religión divina que se ha vivido durante siglos y que se vivirá siempre en el futuro, con sus principios de fe, con sus actos de adoración como la oración, el ayuno, la peregrinación, el zakat, etc., y con su comprensión de lo lícito y lo ilícito desde el punto de vista moral. El Islam es sagrado y es demasiado valioso para ser limitado por la sharia.

Como dijo el gran erudito islámico Abu Hanifa, la religión es la creencia en la unicidad (tawhid) que viene desde el Profeta Adán y nunca cambia. Pero la sharia cambia. De hecho, a lo largo de la historia ha habido una sharia diferente para cada comunidad.

Como se indica en la Mecelle del Imperio Otomano; "no se puede negar que las sentencias cambian con el cambio de los tiempos". Sin embargo, esto ciertamente no es el caso para la religión. La religión es fija y no se puede pensar lo contrario.

A la luz de estos hechos, como teólogos, invitamos a todo nuestro pueblo a proteger nuestro Estado de la República de Turquía, laico y democrático, que es el legado del gran Atatürk y de nuestros mártires, mientras vivimos nuestra sagrada religión, el Islam.

No debe olvidarse que el laicismo es de vital importancia para que la religión pueda vivirse de manera correcta y libre. Con la comprensión de que la religión del Estado es solo la justicia, debemos proteger y fortalecer nuestra unidad e integridad nacional contra todo tipo de discriminación religiosa y sectaria.

Lo anunciamos respetuosamente a la opinión pública.

FIRMANTES

Cemil KILIÇ (Teólogo y escritor)

Şahin FİLİZ (Prof. Dr. en Teología)

Mustafa ÖZTÜRK (Prof. Dr. en Teología)

İsrafil BALCI (Prof. Dr. en Teología)

Hatice Doğan (Dra. en Teología)

Hakkı Yılmaz (Teólogo y escritor)

Hıdır Temel (Dr. en Ciencias Religiosas)

İdris ŞAHİN (Teólogo)

Yaşar KOÇER (Teólogo)

Fikret EROĞLU (Teólogo)

Halis DİNÇER (Teólogo)

Emine YÜCEL (Teóloga)

Mehmet GÖL (Teólogo)

Mustafa Sağer (Teólogo)