El Dr. Adem Şentürk escribe: Serie de los Engendros 1

“Engendro”: En el diccionario de la TDK (Sociedad de la Lengua Turca) se utiliza con el significado de “algo muy extraño, tan feo que causa asombro”.

Por lo tanto, llamar a alguien engendro es una evaluación basada en la apariencia externa y en la percepción de “normalidad” de la sociedad. La apariencia externa es una situación simple, superficial y sobre la cual se puede decidir en poco tiempo. No requiere una reflexión profunda; es instantánea. Adjetivos como “feo, hermoso, común” son calificaciones que se hacen repetidamente en la vida de una persona y se han convertido en una especie de reflejo. Se toma una decisión instantánea y automática.

El término reflejo es, de hecho, la respuesta dada a situaciones que se encuentran frecuentemente en la biología humana. Es algo que al principio se piensa, pero que, con la exposición frecuente, el cerebro aplica directamente sin consultarse a sí mismo. Es decir, en este caso, el cerebro se desactiva a sí mismo.

El concepto de engendro en la literatura

El concepto de engendro fue tratado inicialmente en el mundo del pensamiento solo como una característica física. Los dos ejemplos más conocidos de esto son Quasimodo en la novela de Victor Hugo, Nuestra Señora de París, publicada en 1831, y el monstruo en la novela de Mary Shelley, Frankenstein, publicada en 1818.

Si observamos la popularidad de estas dos obras hasta 1931, el “engendro” de Victor Hugo es claramente más conocido. Sin embargo, ambos se basan en la misma premisa: “Aunque su apariencia sea monstruosa y esté lejos del concepto de ‘ser humano normal’, en esencia, estos engendros son los más humanos”.

Hugo estaba en contra del uso del concepto de religión por parte de los centros de poder; sin embargo, no tenía una disputa con la religión en sí. Es decir, se oponía a que la religión de Dios se convirtiera en una herramienta de los centros de poder humanos. Shelley, por otro lado, pensaba que la esencia misma de la religión era problemática y que culpar solo a los centros de poder que usaban la religión era una forma de evasión.

Desde este punto de vista, Hugo era reformista, mientras que Shelley era revolucionaria.

Hugo era hombre y una figura respetable; Shelley, debido a que era mujer y a la estructura social de la época, era una figura marginal.

Hugo provenía de Francia, donde la industrialización comenzó más tarde. Shelley, en cambio, era de Inglaterra, donde comenzó la Revolución Industrial. En este punto, viene a la mente la frase que dice Zaratustra en la escena inicial de Así habló Zaratustra de Nietzsche, durante su conversación con el ermitaño: “¿Es posible? ¡Este viejo santo aún no se ha enterado de que Dios ha muerto!”.

Shelley vio la Revolución Industrial como un período creado por el hombre en el que la razón humana se “deificaba” de alguna manera. Por esta razón, el personaje de su novela es un científico; es un modelo de “hombre-dios” que se atreve a crear vida en el laboratorio.

La perdurabilidad de la obra de Shelley

La razón por la que esta obra, escrita por una joven de 20 años, sigue ganando valor e incrementando su impacto cada día es la siguiente:

La condición más importante para que un escritor o artista no sea derrotado por el tiempo es no quedar atrapado en su propia época y ser capaz de percibir y prever los problemas que serán relevantes en el futuro cuando aún están en estado de semilla.

En la época de Shelley, existir como escritora mujer ya se consideraba una “monstruosidad”. Esta situación, al posicionarla fuera del sistema, le permitió no estar comprometida con los convencionalismos. Así, pudo crear un personaje monstruoso con una empatía natural y sincera.

Predicciones y el presente

Las predicciones de Shelley se han convertido, en cierto sentido, de la “fantasía a la realidad” hoy en día.

Tanto Nietzsche como Shelley predijeron que el paradigma del viejo mundo colapsaría y que el modelo en el que el ser humano ocupa el centro y Dios ejerce una autoridad absoluta sobre la vida llegaría a su fin. A diferencia del enfoque reformista de Hugo, Shelley sintió que una transformación radical era inevitable.

El punto al que hemos llegado hoy va incluso más allá de sus predicciones:

En su tiempo se discutía la “muerte de Dios”, hoy se habla de la “muerte del hombre”. Avanzamos hacia un mundo donde el ser humano y todos los demás seres vivos se convierten en herramientas y son controlados por completo.

A diferencia del monstruo creado por el Dr. Frankenstein que luego se salió de control, el “monstruo” de hoy está ahora bajo control total: una realidad que avanza hacia una sociedad de vigilancia absoluta, donde cada momento del individuo es monitoreado y este lo permite voluntariamente.