La periodista Filiz Gazi se infiltró en la comunidad de İsmailağa y contó a 12punto lo que viven las mujeres: Las sectas y comunidades deben ser cerradas

La periodista y escritora Filiz Gazi, en su libro titulado 'Comunidad Invisible: Las Discípulas', que se centra en la vida de las mujeres en las sectas y comunidades, también aborda la relación entre el islam político y el Estado. En esta obra, publicada por la editorial Tekin Yayınevi, Gazi combina la antropología con el periodismo para revelar el funcionamiento interno de estructuras que generalmente permanecen invisibles. Hablamos con Gazi sobre el proceso de creación del libro, sus difíciles experiencias de trabajo de campo, la posición de las mujeres y los niños en las sectas, el funcionamiento de estas estructuras y sus efectos sociales.

Las mujeres no se mencionan mucho dentro de las sectas. ¿Con qué se encontró cuando empezó a interesarse por este tema?

Comencé a trabajar en este tema hace 6 o 7 años. Primero hice un reportaje en Gazete Duvar... Hablé con tres mujeres. Una era miembro de los Süleymancılar, otra de İsmailağa... Eran mujeres jóvenes. Pensaba que sabía con qué me iba a encontrar, porque antes ya había escuchado cosas durante una conversación con una joven. Sin embargo, después de hablar con esas tres mujeres, me di cuenta de que era un área que permanecía en la oscuridad y en el rincón. Hablamos de las sectas y comunidades, pero no se habla de manera explicativa sobre cómo se moldean las vidas de las mujeres y los niños allí. Las mujeres son las víctimas, las que ven sus vidas trituradas, pero como dije, solo se queda en un escándalo, en algo sensacionalista; hablamos y se termina. No puede existir algo como mirar a una comunidad y ver solo la mitad. Me di cuenta de que el lado de las mujeres nunca se discutía, nunca se reflexionaba sobre ello. La idea del libro se instaló en mi cabeza después de hablar con esas tres mujeres y, a lo largo de los años, me infiltré gradualmente en este tipo de comunidades.

¿Cómo entró en estas comunidades? ¿Participó primero en las charlas de los lunes de İsmailağa en Fatih Çarşamba?

Sí, empecé a asistir a las charlas en Fatih Çarşamba, los lunes... De 9:30 a 12:30, es decir, cerca de 3 horas, a veces incluso superaban las 3 horas. Participé en las charlas dentro de la mezquita Yavuz Sultan Selim. Está bastante concurrida. Traen a la mezquita a niñas de entre 13 y 17 años en grupos. Son estudiantes de las periferias de la ciudad, de los sectores económicamente débiles. Por supuesto, también había mujeres mayores de 40 años. Quise observar sin incluir ninguna de mis opiniones ni juicios. En İsmailağa, la forma de cubrirse es el chador. Yo llevaba un abrigo largo y negro y un pañuelo en la cabeza. Por supuesto, no iba maquillada. Entré a las charlas de esta manera. Generalmente, me acercaba a las señoras de unos 50 años y me sentaba a su lado dentro de la mezquita para participar en las charlas.

¿Cómo transcurren esas charlas?

Hay un maestro (hoca) que da el sermón. Hay una multitud donde no cabe ni un alfiler, y el maestro les dice cosas a las mujeres de manera didáctica. Como estás en una posición silenciosa, no llamas mucho la atención. Participé en esas charlas durante 3 semanas. Iba a continuar, pero la segunda semana una mujer se me acercó. Pensé que llamaría la atención si me preguntaba de dónde venía, así que lo dejé. Después de publicar el reportaje, recibí muchos correos y mensajes; decían que era una "agente" y cosas así. En los seguidores de Fethullah también existe esta práctica de la 'taqiya' (disimulo). Lo que yo hice no era nada de eso.

¿Qué era entonces?

Llevo 17 o 18 años ejerciendo el periodismo y, al mismo tiempo, soy graduada en antropología. Por supuesto, tenía experiencia en trabajo de campo. Como infiltrarse para conocer una cultura y vivir con ellos durante un tiempo. Entré en silencio y escuché. Intenté no incluir ninguna de mis opiniones, juicios o ideas preconcebidas anteriores.

Hay anécdotas impactantes que le contaron. Por ejemplo, una mujer dice sobre lo que viven: "Como la entrega de un muerto a quien lo lava".

Una mujer me dijo algo así: "Filiz, no quieren que pensemos en nada. Imagina esto, quieren que nos entreguemos como un muerto se entrega a quien lo lava". Luego escuché de otra mujer la frase: "Quien no tiene un guía (mürşid), su guía es el diablo". Cuando escuché estas frases por primera vez, no sabía que en los años siguientes escucharía exactamente las mismas frases. Cuando fui a Adana por los Süleymancılar, cuando fui al distrito de Kahta en Adıyaman por Menzil, siempre escuché las mismas expresiones.

İsmailağa, Menzil, Süleymancılar... ¿Qué piensa usted sobre estas sectas?

Esto puede parecer un juicio muy tajante, porque en su momento las sectas y comunidades fueron vistas como organizaciones de la sociedad civil y evaluadas dentro del ámbito de la libertad de expresión. Sobre si deben cerrarse o no... Después de realizar este trabajo, estoy convencida de que las sectas y comunidades deben ser cerradas. Es decir, no pongo ninguna reserva adicional aquí. No estoy recurriendo a argumentos sobre libertad de expresión o cosas así. Para empezar, las mujeres allí no tienen ninguna voluntad propia. Digo lo mismo para İsmailağa, para los Süleymancılar y para los de Menzil... Creo que las mujeres y los niños no tienen una vida propia allí.

¿Cuál es el papel de la mujer y el niño en estas estructuras? Por ejemplo, aprendimos esto durante el proceso relacionado con la secta de Adnan Oktar. ¿Cuál es la situación en las sectas que usted observó?

Podemos pensar en ello como una organización política. Se ven como estructuras religiosas, pero también hay una jerarquía allí. Pero el lado más invisible de esa jerarquía —de ahí viene el nombre del libro— es el lado de las mujeres. No se ven, pero definitivamente están dentro de la estructura y entran en áreas donde el hombre no puede entrar. Por ejemplo, en sectores económicamente débiles de la ciudad como Zeytinburnu... Allí hay charlas sobre el Corán una o dos veces por semana. Aquí se produce una socialización. En estas charlas, personas como la "madre jeque" o la "madre delegada" asumen funciones. Como la "hermana mayor" (abla) en los seguidores de Fethullah... Estas tienen sus propias estudiantes y, como dije, imagina una red así en todo Estambul, en toda Anatolia... Cuando no pueden manejar algo o dicen "esto no nos alcanza la razón", van a un hombre superior y le hacen preguntas. Pero no tienen espacios de vida propios.

¿No surgen también de estas estructuras nombres que cuentan ciertas vergüenzas y escándalos a los periodistas y los llevan a la opinión pública?

Lo que dices es muy cierto... A veces una mujer se arma de valor. A veces, una persona dentro de una secta o comunidad siente hostilidad hacia otra y filtra la información. Pero las noticias que conoce la opinión pública son solo la punta del iceberg. No creo que muchos eventos terribles lleguen a nosotros. Por eso... He realizado un escaneo muy aleatorio en el libro desde 2012. Además, es muy difícil para una mujer contar lo que le ha pasado en un asunto así. La mayoría de las mujeres con las que hablé no tienen independencia económica. Imagina que creces en una familia así, que entras en una comunidad así. Es muy difícil contar algo cuando te sucede. Es un proceso que implica renunciar a tu familia, enfrentarte a una estructura muy poderosa y saber que la decisión que tomas te acompañará por el resto de tu vida... El peligro de muerte también está involucrado.

En realidad, se había formado un consenso en la sociedad contra las sectas después del intento de golpe de Estado del 15 de julio. Sin embargo, el gobierno del AKP dividió el poder entre diferentes sectas en lugar de una sola. El asunto evolucionó hacia una coalición de sectas. ¿Cómo evalúa la relación del gobierno de Erdoğan con las sectas y comunidades?

Hay un vínculo simbiótico allí. Existe una situación de beneficio mutuo. A veces estas comunidades son un bloque de votantes. A veces actúan como un mecanismo de freno en temas sociales. Porque sucede algo en los medios, no les gusta, y al día siguiente İsmailağa hace una declaración. No les gusta una serie de televisión, al día siguiente hacen una declaración. No importa si es İsmailağa o Menzil. Actúan como un mecanismo de freno en cuanto a valores y sagrados, y se dice que "la sociedad reaccionó". Recientemente se preguntó a la gente sobre su lealtad a las sectas y comunidades... Hay una cifra de alrededor del 4-4,5 por ciento. Casi se podría decir que es la minoría de la minoría. Por otro lado, hay un deseo de un régimen de la sharia; en los últimos 23-24 años ha habido un avance rápido hacia ese régimen deseado con pasos muy seguros y estratégicos. Un título superior de estos asuntos es el Naqshbandiyya. La historia del Naqshbandiyya en Turquía no es nueva. En el Imperio Otomano, era algo utilizado para conectar al sultán con los súbditos y para establecer el régimen allí. Actuaba como un pegamento. Si hablamos de Erdoğan, el lugar donde está enterrada su madre está al lado del fundador de una comunidad. Esto ya dice mucho.