No hay civilización sin individuo

Saludos,

Gente hermosa, de mente libre y conciencia libre.

Continuamos mirando a través del espejo del arte…

Lo que hoy se nos aparece en el espejo del arte es el "Individuo".

¿Y qué es eso del individuo? ¿Acaso no somos todos súbditos?

¿Están diciendo: "No inventes cosas, profesor Abidin"?

Aunque no lo digan al cien por cien, seguro que les ha pasado un poco por la cabeza.

Nos conocemos, ¿verdad?

Además, no lo digo yo…

Lo dice Protágoras, quien vivió entre los años 481 y 420 antes de Cristo.

¿Y qué es lo que dice?

Dice que "el hombre es la medida de todas las cosas".

Vaya, ahí tienen.

¿No es algo que los súbditos como nosotros no podemos entender?

Permítanme responder a mi propia pregunta: por Dios, así es.

Por supuesto que tienen curiosidad, ¿verdad? ¿Quién es este aguafiestas que vivió hace 2500 años y que todavía hoy sigue perturbando la paz?

Esta expresión analítica sobre el ser humano de Protágoras, considerado el fundador y el filósofo más importante de la filosofía sofista, aceptada como el pensamiento ilustrado de la Antigua Grecia, ha iniciado un debate sobre que el ser humano es un ser que primero debe analizarse a sí mismo. Porque el cerebro humano, capaz de elevar la realidad externa que experimenta a través de sus sentidos primero a una imagen en su conciencia y luego, gracias a su capacidad de reflexión, al nivel de concepto, ha podido así darse cuenta de su propia autonomía y revelar su propia verdad subjetiva. Pero esta verdad subjetiva se ha convertido en verdades subjetivas. Porque cada persona nace dentro de una historia diferente y encuentra su existencia allí.

Por ejemplo, los colores en las flores, en los árboles o en el cielo no crean el mismo efecto en los cerebros de las personas que son dueñas de los ojos que los observan. Los datos extraídos de la naturaleza y del ser humano a través de la experiencia sensorial pueden crear diferentes emociones según las situaciones psicológicas, temporales y espaciales en las que se encuentre la persona en ese momento.

Entonces, si lo que percibimos a través de nuestros sentidos nos hace cambiar de estado, como ocurre con los casos gramaticales, ¿no nos hace eso relativos los unos frente a los otros? Por supuesto que sí.

Bueno… todo esto que cuentas está muy bien, pero… ¿acaso olvidas que los seres humanos han desarrollado un lenguaje verbal, escrito y visual para exteriorizar la interacción con las cosas que forman la totalidad de la realidad externa y convertirlas en objeto de comunicación entre ellos, más allá de sus verdades ontológicas? ¿Me preguntan eso?

¿Cómo íbamos a olvidarlo? ¿Cómo podría ser? Querido lector, si olvidamos esto, olvidaríamos tanto al individuo como a la civilización, ¿y no quedaría el tema del artículo en el aire? Quedaría.

¿Alguna vez se han preguntado quién fue el primero en poner la primera palabra en el discurso? ¿Quién inventó las primeras letras y quién hizo la primera pintura? Apuesto a que lo han pensado….

Quienes hicieron todas estas primicias eran personas como ustedes, como yo. Quizás no eran individuos en el sentido moderno y contemporáneo, pero se habían separado del rebaño. Si en aquel entonces les hubieran dicho "no inventes, siéntate donde estás"… ¿qué habría sido de nosotros? Ni siquiera habríamos podido ver en sueños lo que llamamos civilización, eso es lo único que habría pasado.

Gracias a aquellos entre nuestros ancestros humanos que dieron estos primeros pasos; nuestras voces, letras y visualizaciones nos han permitido comunicarnos, escribir poesía, pintar cuadros, hacer literatura, en resumen, hacer todo tipo de arte, crear tradiciones, cultura y creencias, y filosofar reflexionando sobre todo ello.

De este modo, el ser humano y su poder de imaginación, integrándose con sus capacidades creativas, han podido convertir al ser humano en objeto de su propio pensamiento. Es decir, se ha podido dar el primer paso para ser un individuo. Entonces, ¿quiénes contribuyeron históricamente a la formación del contexto social de esta aventura de individuación? Los filósofos sofistas, que convirtieron al ser humano y sus vidas sociales en objeto de pensamiento y filosofía más allá de la naturaleza, aceleraron este desarrollo. Estos filósofos, que descubrieron el potencial de los actos creativos del ser humano, se propusieron demostrar, intelectual y prácticamente, que todos pueden crear versiones superiores de sí mismos a través de la educación. Aunque estas enseñanzas no fueran gratuitas…

En fin, digamos que cada cosa bella tiene un defecto y volvamos a nuestro tema.

En la Atenas antigua, a partir del periodo de Pericles, solo los hombres cuyos padres y madres eran atenienses fueron aceptados como ciudadanos libres, y este periodo albergó la democracia directa, aplicada por primera vez en la historia. En este periodo, las decisiones se tomaban en asambleas populares donde los ciudadanos tenían derecho a voto directo y muchos cargos estatales se asignaban por sorteo. Así, un ciudadano ateniense común también podía ocupar cargos dentro de la burocracia. Gracias a la democracia, los ciudadanos pudieron encontrar la oportunidad de hablar en los tribunales y asambleas, y esta situación los obligó a desarrollarse en el campo de la oratoria. Fue precisamente en esta etapa cuando intervinieron los sofistas y comenzaron a dar a los ciudadanos clases de oratoria (retórica), arte de la discusión, virtud, astronomía, geometría, aritmética y música. Estas lecciones y los derechos proporcionados por el régimen político fueron muy importantes para la creación de la proyección social de la voluntad individual, que desearía y podría mantener la capacidad de actuar de forma autónoma, necesaria para ser un individuo frente al poder administrativo, y su existencia desde el punto de vista jurídico y político.

Para la Ilustración de la Antigüedad, las contribuciones intelectuales y educativas de los sofistas en la Atenas liderada por Pericles jugaron un papel histórico en la transformación social; se cuestionaron las creencias tradicionales y el pensamiento racionalista pasó a primer plano. Es decir, surgieron las posibilidades de ser un individuo, aunque solo fuera para los ciudadanos libres.

Según la Enciclopedia de Filosofía KLU, el individuo, que en su sentido más básico significa "fert" (fecundo/individuo) o "persona", se define como un ser independiente con diferencias propias (emocionales, intelectuales) dentro de un grupo formado por personas con características similares.

Atención… ¿Qué dice? Dice "con diferencias propias". Entonces, ¿qué entenderemos por diferencias propias, querido lector? Entenderemos al ser que no piensa como todos, que no percibe como todos, que transmite sus pensamientos y sentimientos tal como él los piensa y que lleva a cabo una práctica de vida acorde a todo esto.

¿No decíamos acaso si nuestro destino debe ser con la poesía? ¿Con la pintura? ¿Con la razón? ¿Es nuestra civilización visual? ¿Auditiva?

Para poder asentar todo esto en su lugar, es una condición necesaria que el ser humano, como sujeto diseñador y constructor, viva bajo una administración estatal que posea los mecanismos legales y políticos necesarios que permitan que se dé cuenta de sus diferencias propias y las ponga en práctica (a través del arte, la política, la filosofía, etc.).

Por eso tuvimos que hablar de Pericles, de su democracia y de los sofistas, porque fue el primero en la historia. No es que estemos tratando de hacer una loa a la Antigua Grecia, pero demos al César lo que es del César y terminemos el tema de forma agradable.

Las creencias religiosas de los antiguos griegos no impusieron prohibiciones a los actos creativos artísticos que los seres humanos realizaban desde el punto de vista visual.

De hecho, los dioses de la mitología griega son como los humanos. Mienten como los humanos, son ambiciosos como los humanos, engañan como los humanos y, por eso, sus estatuas fueron hechas de forma antropomórfica, es decir, con forma humana.

Al ser estatuas, por supuesto, se necesitaron templos para albergarlas, adorarlas y ofrecerles votos y regalos. Se desarrollaron conocimientos de arquitectura e ingeniería para templos magníficos. Se construyeron castillos y murallas para proteger las ciudades donde vivían. Se construyeron arcos y cisternas para satisfacer las necesidades de agua de las ciudades. Para esto también se necesitaron conocimientos de arquitectura e ingeniería. Las estatuas de los dioses no solo se colocaron en los templos, sino también en las plazas de la ciudad, en las oficinas gubernamentales y en los palacios. Mientras se hacía todo esto, se buscó que fuera agradable a la vista y armonioso desde el punto de vista estético. El arte, la arquitectura y la ingeniería embellecieron juntos las ciudades donde vivían. Se construyeron anfiteatros para espectáculos teatrales, eventos musicales y actividades realizadas en conjunto. Se comenzaron a escribir libros, empezando por el libro "Historia" de Heródoto. La comunidad que hizo todas estas cosas que enumeré arriba fue una comunidad sedentaria, no nómada.

Es decir, esta comunidad fue una comunidad formada por ciudadanos libres que lograron crear tanto la contraparte verbal, como la escrita, como la visual de un objeto, una experiencia o la relación entre ellos, y que estaban en una situación cercana a ser individuos, aunque no en el sentido de hoy. Por lo tanto, debido a que esta comunidad compartía una vida común dentro de una ciudad y también por el efecto de que la creencia que poseían se hacía visible visualmente, creó una cultura y una civilización donde la visualidad pasaba a primer plano. Porque para este tipo de sociedades sedentarias, el tiempo y el espacio se integraron y, por lo tanto, toda la cultura vital se moldeó de acuerdo con esta comprensión. Para que las ciudades donde vivían se vieran más magníficas y hermosas, se fomentó que las personas con diferentes características recibieran educación artística en las condiciones de aquel día, de acuerdo con sus talentos individuales. Quienes hicieron todas esas magníficas estatuas, templos, anfiteatros y quienes escribieron las obras de teatro son individuos. Son personas que han podido realizar su propia existencia con sus propias diferencias.

Sé tan bien como mi nombre que ustedes también saben que no podemos decir lo mismo de las comunidades nómadas. Querido lector, después de tanta explicación, asumiendo que han entendido si su civilización es con palabras, con lo visual, con la razón, y si nosotros mismos somos individuos o no, les presento mis respetos.

Por eso, creo que no tiene sentido alargar demasiado el tema y cansarlos a ustedes también.

Si no tienen un orden sedentario, si carecen de mecanismos legales que protejan las diferencias de las personas, si se encuentran en un entorno cultural donde prevalece lo tradicional y donde su creatividad sigue limitada por una serie de prohibiciones, no tienen oportunidad de ser individuos, hermano. Pero tienen la oportunidad de ser súbditos para siempre.

No inventen, sigan siendo súbditos, ¿qué es eso de si nuestra civilización debe ser con poesía? ¿Con razón? Además, ahora el profesor Abidin ha dicho que no hay civilización sin individuo, no le hagan caso. Sean súbditos y sálvense…

No podemos decir eso.

¿Saben por qué no podemos decirlo?

Porque no podemos mirar a la cara a nuestro Gran Líder Gazi Mustafa Kemal ATATÜRK, quien sacrificó su vida para salvar a la Nación Turca de la servidumbre.

No hay civilización sin individuo. Todas nuestras Revoluciones Republicanas, empezando por el laicismo, nos enseñaron esto.

Entonces, ¿digamos viva la República de ATATÜRK?

Digámoslo, por supuesto, y digámoslo con nuestra voz más fuerte.

Viva la República de ATATÜRK.

Hasta nuestro próximo encuentro, por ahora adiós, ahora y siempre, respiren con arte, permanezcan con arte.