La importancia y el significado de las clases sociales

Estados Unidos, líder de los estados capitalistas y fuerza armada del capitalismo mundial, le ha declarado la guerra a Turquía. Es decir, el capitalismo está atacando a la República de Turquía tanto en el aspecto económico como en el cultural y político. Todas las estrategias políticas que se elaboren sin conocer esta realidad son en vano. Estados Unidos es quien produce, alimenta, multiplica, entrena, arma y paga los salarios del PKK; o mejor dicho, es quien mantiene vivo al PKK. Mientras Estados Unidos esté detrás del PKK y no se realicen acciones dirigidas directamente contra EE. UU., los discursos de "hemos matado a tantos del PKK" o "hemos bombardeado tantas zonas" no son suficientes.

Por ejemplo, ¿podemos cerrar la base de Incirlik?

¿Podemos cerrar la base de Kürecik?

Si la respuesta es no, entonces todo está perdido. Resulta que estábamos muertos y nadie nos lloraba. Por eso, debemos luchar contra Estados Unidos, que está en guerra con nosotros. De lo contrario, podrían sufrir daños, peligros y desastres irreparables. Estados Unidos protege los intereses de la clase capitalista a nivel mundial. Oprime a los pueblos del mundo en todas partes. La clase capitalista se enriquece en el mundo. La opresión y la pobreza de los pueblos del mundo aumentan gradualmente. La opresión estadounidense ha llegado a las fronteras de nuestro país y está en guerra con nosotros. Por ello, primero debemos comprender e interiorizar el concepto de clase y, como clases trabajadoras, construir una solidaridad fuerte.

La solidaridad del trabajo. El frente interno debe obtener su fuerza de aquí. Entonces, ¿qué es una clase?

Entendámoslo. El profesor İzzettin Önder dice:

“El concepto de clase en la literatura marxista se ha planteado en el contexto de los conceptos de explotación y distribución de la renta. En el enfoque fundamental de Marx, la definición de clases se basa en la propiedad de los medios de producción en un extremo y, en el otro, en la posesión de la fuerza de trabajo que solo se puede vender para poder subsistir. Como es sabido, para que el sistema capitalista pueda existir, es necesaria la presencia mutua de estas dos clases. Aunque la definición básica de clase de Marx se basó en el criterio de la explotación que ocurre en el proceso de producción y los diferentes grupos de ingresos resultantes, con el tiempo se han utilizado conceptos y definiciones de clase diferenciados según distintos criterios en la literatura económica y sociológica.

Aunque es diferente en todos los tipos de uso, en su uso más común, el concepto y la definición de clase se han hecho como dos clases/lados opuestos: explotadores y explotados. En nuestra discusión de hoy, en la dimensión de este artículo, quiero hablar sobre las patologías sociales y económicas que pueden crear las formaciones/agrupaciones basadas en el criterio de lealtad/dependencia política, tratando el concepto de clase de manera diferente a su uso en el contexto económico y social.

La razón por la que me extiendo a una dimensión tan diferente en la definición del concepto de clase es para señalar las relaciones entre la política y el capital, la política y la pobreza, y la política y las cofradías en sociedades como Turquía, que no han podido capitalizarse por completo y donde la pobreza se está generalizando.

(…)

Las clases políticas aumentan la "corrupción de la política en los contextos de la democracia burguesa, las relaciones capital-cofradía-política y, en este contexto, las relaciones imperialistas". Al final, estas estructuras organizativas enfermas se convierten en partidarias del imperialismo y el capitalismo. Masas inconscientes que no saben lo que hacen”.

En conclusión, quienes poseen los medios de producción también controlan el poder del trabajo. El elemento que crea estas dos clases surge de las leyes de funcionamiento del capitalismo.

Arif Koşar dice lo siguiente sobre la clase:

En el pensamiento social, el análisis de la sociedad sobre la base de las clases tiene una gran importancia. Esta prioridad e importancia de las clases es tanto el resultado como el punto de partida del análisis científico de la sociedad. La clase es el concepto clave de todas las obras de Marx y tiene un lugar central en casi todas ellas. Las clases se han convertido en un elemento fundamental no solo para analizar una 'estratificación' social, sino también las relaciones y apariencias económicas, sociales, políticas e ideológicas de la sociedad.

Desde este punto de vista, el análisis de clase de Marx conserva su carácter explicativo y su actualidad como un método que tiene la capacidad de explicar, interpretar y —cuando se encuentra con las masas— cambiar toda la complejidad del mundo actual.

Marx dice lo siguiente:

“1. La existencia de las clases solo está ligada a fases históricas particulares del desarrollo de la producción”.

Marx, a diferencia de Feuerbach, al comprender al ser humano dentro de su acción y actividad, señala que esta actividad ocurre en un terreno histórico específico y heredado que limita/condiciona. El elemento determinante en este terreno histórico es el acto de producir las necesidades en el que el ser humano está inevitablemente involucrado, es decir, las relaciones de producción mismas.

El individuo, que debe entrar en una relación de producción a través del trabajo, es producido siendo condicionado por las condiciones históricas; al mismo tiempo, se produce a sí mismo como miembro de una clase con la forma histórica de su propia actividad. Por lo tanto, la producción no es un fenómeno fuera de la acción humana. Se trata de que el proceso de producción, que se realiza mediante la acción colectiva de las personas, condicione y forme al individuo; lo que también conlleva que el ser humano sea incluido en una clase al mismo tiempo que el proceso laboral.

En resumen, las condiciones para el surgimiento de la clase obrera no podrían haber sido en cualquier momento. Solo podrían haber sido en las condiciones históricas, económicas y políticas necesarias. Para que el trabajador propietario en el seno de la sociedad feudal se convirtiera en un trabajador asalariado sin propiedad, fue necesario que dos procesos ocurrieran simultánea o sucesivamente: primero, el pequeño campesino o artesano debía perder de alguna manera los medios de producción que poseía, de modo que no le quedara oportunidad de trabajar para sí mismo y tuviera que ir a la puerta de otro a solicitar trabajo. Segundo, bajo la misma lógica, para poder trabajar para el capitalista, esta persona debía haberse liberado de los vínculos feudales —y personales— de esclavitud que lo ataban a la tierra:

Con lo expresado anteriormente, se puede ver que Marx define las clases sobre la base de la práctica de producción y las relaciones que se establecen dentro de esta práctica. Al presentar a través de un ejemplo muy útil que la fuente de ingresos no es la causa sino el resultado en la formación de las clases, Marx revela que no ignora los grupos de estatus y de interés dentro de las clases. Sin embargo, su enfoque, que se basa en las relaciones de explotación en el proceso de producción, trae consigo una comprensión de clase que trasciende los estatus y las capas.

Esto significa lo siguiente: el fundamento de la desigualdad entre las clases y la existencia de las clases como fuente de esta desigualdad no son las relaciones de distribución, sino esencialmente las relaciones de producción. Las clases no pueden eliminarse con algunos cambios posibles en las relaciones de distribución, que son un resultado, sino solo con cambios radicales en las relaciones de producción. Sin tocar sus cimientos, la desigualdad en la distribución puede suavizarse en cierta medida, pero el problema no puede resolverse en su esencia. La eliminación de las clases, es decir, la abolición de la propiedad privada capitalista sobre los medios de producción que caracterizan las relaciones de producción, puede resolverlo. Porque la base de la división de clases de la sociedad no está en las relaciones de distribución, sino en las relaciones de producción. Esta es la determinación más fundamental en el análisis de clase del marxismo.

Una parte importante de los economistas políticos y pensadores que ponen diversos problemas sociales en su agenda habían aceptado la existencia de las clases. Por esta razón, Marx, aunque puso a las clases en el centro de todo su trabajo, no vio como una necesidad definirlas extensamente. Pero en el enfoque general de Marx, las clases estaban clara y nítidamente definidas.

Pensando junto con estos nuevos fenómenos, ¿sobre qué base debe abordarse la división de la sociedad en clases? Los intelectuales de la sociedad fueron transformados en trabajadores asalariados que producen plusvalía para el capital. Como dicen Marx y Engels en el Manifiesto Comunista: “La burguesía ha despojado de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso respeto. Ha convertido en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia”.

Por lo tanto, fuera del sector industrial, especialmente con la dominación de las relaciones de mercado capitalistas en estas áreas, una parte importante de los trabajadores que laboran en los campos de comercio, finanzas, servicios, oficinas, derecho, ingeniería, etc., se han proletarizado o se están proletarizando. Marx hizo una evaluación muy profética sobre los trabajadores empleados en el campo del comercio:

Para estos trabajos comerciales, “a medida que la educación necesaria, el conocimiento comercial, los idiomas extranjeros, etc., se reproducen cada vez más rápida, fácil, amplia y barata con el desarrollo de la ciencia y la educación pública”, la adquisición de estas cualidades se vuelve más fácil y aumenta el número de quienes pueden adquirirlas. Por supuesto, para esto también se debe crear una capacidad económica, y a medida que se desarrolla la producción capitalista, también se desarrollan gradualmente los sectores no productivos que permitirán la realización de la plusvalía. Surge la posibilidad de “obtener este empleo de clases que antes no podían acceder a estos trabajos y que se encontraban en un nivel de vida más bajo”. Así, “aunque la capacidad del trabajo aumenta, los salarios de estos trabajadores disminuyen”.

Marx toma como base las relaciones mutuas que se desarrollan sobre la base de la propiedad de los medios de producción dentro de las relaciones de producción. En este sentido, en su estudio sobre el caso específico de Inglaterra, señala tres clases principales: la clase obrera, la clase capitalista y la clase terrateniente. Aunque Inglaterra prácticamente eliminó al campesinado pequeño productor de mercancías con el movimiento de cercamientos, todavía conserva la existencia de la “pequeña burguesía”, que son pequeños productores de mercancías en la ciudad y el campo, es decir, que producen con su propio trabajo sobre su pequeña propiedad sin emplear trabajadores. Además, dado que Marx analiza la acumulación de capital, ignoró al campesinado pequeño productor de mercancías que no está directamente involucrado en la acumulación de capital, debido al alcance de su análisis. Sin embargo, cuando no se consideran las tendencias generales de la acumulación de capital, sino las relaciones de clase, política y poder de la formación social, Marx siempre incluyó al campesinado y otras capas pequeño-burguesas, así como a las fracciones de clase, en su estudio. Y hoy en día, esta clase pequeño-burguesa tiene un volumen social nada despreciable, especialmente en los países dependientes.

Nuevamente, aunque es objeto de estudios empíricos y estadísticos, se puede decir que en los dos siglos transcurridos, el industrial ha invertido en áreas de tierra y renta, los terratenientes han emprendido inversiones capitalistas tanto en el campo como en la ciudad, y así estas dos clases se han integrado en cierta medida como clase capitalista.

Como señala Marx, el capitalismo actual, en términos de acumulación de capital, consta de tres grandes clases, siendo dos de ellas fundamentales: la clase obrera, la clase capitalista y la pequeña burguesía, que se fragmenta gradualmente hacia las dos clases fundamentales pero que se reproduce constantemente de alguna manera. Por supuesto, dentro de estas clases hay numerosas capas, grupos de estatus y focos de interés. Como parte de las relaciones de renta capitalistas, los terratenientes urbanos y rurales, la burguesía monopolista, la burguesía media, los pequeños capitalistas, los propietarios de yacimientos mineros, los capitalistas comerciales, los altos ejecutivos y los grupos de capital agrupados en diferentes sectores son diferentes capas y grupos dentro de la clase capitalista. Asimismo, dentro de la clase obrera se puede hablar de muchas más capas, como los trabajadores industriales no cualificados, los trabajadores semicualificados en el sector de servicios, los dependientes no cualificados dispersos en pequeñas tiendas y lugares de trabajo, grupos con un alto nivel de cualificación, algunos profesionales, la aristocracia obrera que recibe salarios muy altos, etc.

Dentro de la pequeña burguesía, los campesinos pequeños propietarios, los artesanos y comerciantes de las ciudades, los abogados, ingenieros, contadores, etc., que trabajan por cuenta propia, siguen existiendo como capas y grupos de interés originales.

Marx dice lo siguiente:

“Mis investigaciones me llevaron a la conclusión de que tanto las formas de Estado como las relaciones jurídicas no pueden comprenderse ni por sí mismas ni por la llamada evolución general de la mente humana, sino que, por el contrario, sus raíces se encuentran en las condiciones materiales de existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los pensadores ingleses y franceses del siglo XVIII, agrupó bajo el nombre de ‘sociedad civil’, y que la anatomía de la sociedad civil debe buscarse en la economía política. Comencé a estudiar economía política en París y continué este estudio en Bruselas, a donde tuve que emigrar como resultado de la decisión de expulsión tomada contra mí por el Sr. Guizot. El resultado general al que llegué y que, una vez alcanzado, sirvió de guía para mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente manera: En la producción social de su existencia, los hombres establecen relaciones necesarias e independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base concreta sobre la cual se eleva una superestructura jurídica y política que corresponde a formas determinadas de conciencia social.

El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general”. Como señala Marx, no es posible entender el derecho solo dentro de los límites del derecho. Del mismo modo, no sería un método correcto evaluar la filosofía, la cultura, el Estado, la familia, los grupos de estatus social, los diversos niveles técnicos y características del trabajo, etc., ignorando el efecto condicionante de los procesos y relaciones necesarios de la práctica de producción social.

La realidad de clase ha cambiado, se ha desarrollado y enriquecido como resultado de las acciones humanas, naturales y sociales que también abarcan la integridad de la sociedad, la naturaleza y el ser humano, y su cualidad de guía para el ser humano ha aumentado aún más. Los eventos de años pasados han creado un miedo sobre el concepto de clase. "No hablemos de clase, nos meteremos en problemas". ¿Vamos a arreglarlo nosotros? "De todos modos, muchas de las opiniones de Marx no resultaron ser ciertas, ya no existe tal cosa como el marxismo". Hay quienes piensan que las ideologías han muerto. Estos pensamientos son pensamientos que corrompen al ser humano.

Son pensamientos que corrompen a la sociedad. Porque el concepto de clase existía antes de Marx y continúa existiendo después de Marx con una realidad y validez crecientes. Hoy en día ya no existe un tipo de intelectual que podamos llamar intelectual que niegue la realidad de clase. La realidad de clase es un concepto aceptado universalmente. Es el nombre de un proceso. La realidad de clase nació de las relaciones de producción y es un concepto muy importante. Si no nos enfrentamos a Estados Unidos en la lucha que vamos a emprender con una ideología sólida, sufriremos mucho. Mientras Estados Unidos se debate en pantanos de crueldad y podredumbre, el pensamiento social y el populismo son pensamientos con futuro. Trabajadores que protegen la patria, trabajadores que producen, trabajadores a quienes les debemos todo, la esperanza está en ustedes. De acuerdo con estas condiciones, debemos organizarnos sin demora sobre la base del patriotismo y el comunitarismo.