De la historia de los compañeros de la que dicen que no hablemos

La historia de la que no hablamos puede proporcionarnos elementos épicos, personajes mitológicos y héroes de cuento. Por otro lado, los gobernantes pueden impedir así que se aborden los periodos vividos.

En este sentido, no es en vano que la historia sea silenciada y maniatada. Los poderosos inventarán todo tipo de excusas para no querer que hablemos de la historia. La historia de los compañeros (sahaba) es una de esas historias. Sin embargo, no ignoraré esas páginas que han sido silenciadas; cuando llegue el momento y la ocasión, por supuesto, cederé la palabra a esa historia. 

Uyeyne b. Hısn es uno de los nombres de ese tiempo que ha sido ocultado. Uyeyne, cuyo nombre real es Huzeyfe, es también el líder de la tribu Fezare. Lo que vivió Uyeyne, tanto durante el periodo del Profeta como después, es del tipo que explica por qué no se quiere abrir un periodo y por qué se ha oscurecido.

Comencemos entonces.

El primer encuentro del líder tribal Uyeyne con el Profeta del Islam tuvo lugar entre los años 626 y 627. El lugar es Dumetülcendel, en la ruta de las caravanas del Hiyaz. Es tiempo de sequía y los animales de Uyeyne están en Tağlemeyn. El Profeta permite que estos animales, pertenecientes al líder tribal, pasten en dicha región. Sin embargo, poco tiempo después, Uyeyne aparece ante el Profeta durante una batalla; el nombre de la batalla es la de la Trinchera (Hendek). Medina está sitiada.

Uyeyne se pone del lado de los habitantes de La Meca contra el Profeta. Durante este tiempo, surge un acuerdo. El Profeta le dice a Uyeyne que, a cambio de retirarse del asedio, le dará un tercio de la cosecha anual de dátiles de Medina. La oferta es aceptada y las partes se reúnen para llegar a un acuerdo. Sin embargo, Üseyd b. Hudayr, uno de los escribas del Profeta, se opone al acuerdo y se dirige al Profeta de la siguiente manera: 

“Si esto es una orden del cielo, cúmplela. Si no lo es, no tenemos nada que darles más que la espada. ¿Desde cuándo codician nuestros bienes? Cuando estaban desesperados y comían ilhiz, hecho de lana de animal con sangre y asado, no podían obtener de nosotros ni un solo dátil, salvo por hospitalidad o compra. ¿Vamos a pagar tributo a estos despreciables después de que Dios te enviara a nosotros y nos honrara contigo?”

Como se puede ver, el tono de la advertencia es bastante duro. Las acusaciones son graves. Ante esto, el Profeta consulta las opiniones de Sa’d b. Ubade y Sa’d b. Muaz, figuras importantes de la época. Ellos también expresan palabras similares a las de Üseyd. Tras esto, el acuerdo, sin llegar a ser plasmado en papel, se desvanece en el vacío. 

Uyeyne y el Profeta se enfrentaron en varias ocasiones más después de esto. Esos eventos también son bastante impactantes. El primer encuentro ocurrió cuatro meses después de la batalla de la Trinchera, ya que las fuerzas de Uyeyne robaron camellos en la ruta entre Medina y Siria. En ese momento, Abu Dharr y su familia estaban a cargo de los camellos. Durante el ataque, el hijo de Abu Dharr fue asesinado y su esposa fue secuestrada. Al enterarse del suceso, el Profeta envió una unidad bajo su mando contra Uyeyne y se produjo un nuevo enfrentamiento. En esta batalla, uno de sus hijos y su sobrino también fueron asesinados.

Continuemos.

Cuando el calendario marcaba los años 628/629, el Profeta organizó una expedición militar a la región de Khaybar y notificó a Uyeyne, que se encontraba allí, que le daría una parte de la cosecha anual de dátiles de Khaybar. Uyeyne no rechazó esta oferta, pero cuando los ejércitos islámicos avanzaron hacia el territorio de Uyeyne antes de llegar a Khaybar,  él también abandonó Khaybar. Sin embargo, cerca del final de la guerra, regresó a Khaybar y exigió la parte que se le había prometido a cambio de permanecer neutral. Como era de esperar, esta petición no fue atendida. 

Finalmente, durante el proceso de conquista de La Meca, ¡Uyeyne se convirtió al Islam! Y participó en la batalla de Hunayn, que tuvo lugar en las mismas fechas. Lo sorprendente es que Uyeyne fue considerado entre los 'Mu'allaf al-Qulub' (aquellos cuyos corazones son reconciliados) y recibió una parte mayor del botín. 

Es decir, en la etapa alcanzada, la situación es la siguiente: alguien que periódicamente empuñó la espada contra los musulmanes y el Profeta, y que incluso robó los camellos del propio Profeta,  ahora está contando el botín junto a los musulmanes (!). Ya es una persona privilegiada; ¡y la razón de su privilegio es que su corazón aún no se ha inclinado completamente hacia el Islam!

A este individuo se le entregaron 100 camellos del botín obtenido de los Hawazin, además de una cuarta parte del oro en lingotes enviado por Ali ibn Abi Talib desde Yemen. Si adaptamos estas cantidades a la actualidad, lo que obtuvieron ascendería a cientos de miles de liras. Por cierto, cabe señalar como nota que, mientras se devolvían los prisioneros a los Hawazin tras las negociaciones, Uyeyne se resistió a entregar a una mujer anciana que le había correspondido, exigiendo primero cien camellos por ella y conformándose después con seis. Los hechos continúan de esta manera...

Supongo que después de todo lo ocurrido, habrán pensado que Uyeyne ya no se pondría en contra de los musulmanes. Al fin y al cabo, él es un miembro privilegiado del botín. Sin embargo, no sucede así; tras la muerte del Profeta, apoya a Tuleyha b. Huveylid el-Esed, quien se autoproclamó profeta, y declara su lealtad hacia él.

Creo escucharles decir: "Bueno, después de esto, a Uyeyne no le queda ningún privilegio ni lugar en la sociedad islámica". Pero, de nuevo, no es así... A pesar de luchar esta vez en las filas de Tuleyha contra los musulmanes,  es perdonado por el califa Abu Bakr. Por cierto, debo añadir una nota aquí: él es también el suegro del califa Uthman.

Continuemos desde donde lo dejamos, si les parece. 

Uyeyne quiere mantener sus privilegios también durante el periodo del califa Abu Bakr. Un día, va junto a Zibrikan b. Bedr y Akra b. Habis a ver a Abu Bakr. Este trío solicita que se les asigne un terreno. El califa acepta su petición y los envía con el documento firmado ante Umar b. Hattab para que lo ratifique. Sin embargo, Umar no solo no aprueba el documento, sino que lo rompe y les dice lo siguiente: 

"Esta era una parte que el mensajero de Alá les daba para acercar sus corazones al Islam. Pero hoy, Alá ha fortalecido su religión. Si se mantienen firmes en el Islam  y permanecen como musulmanes, qué bien; de lo contrario, las espadas hablarán entre nosotros". 

Esto es, por supuesto, digno de reflexión; al fin y al cabo, Umar no firma el documento que el califa había aprobado. Entonces, ¿quién es el califa? Según la narración, este trío le hace la misma pregunta a Abu Bakr. La respuesta es impactante: "Si él quiere, él es el califa", dice Abu Bakr. 

Al concluir nuestro artículo, debemos expresar lo siguiente: a pesar de todo esto, también existen relatos que indican que el Profeta nunca tuvo aprecio por Uyeyne, e incluso, en una narración, lo acusó de ser un "necio" y dijo que "es uno de los peores de la gente". 

No estamos escribiendo toda esta información, los relatos transmitidos y los eventos ocurridos por nuestra cuenta hoy. Lo que queremos hacer es conectar los eventos que ya están escritos y que, a nuestro juicio, contienen información muy impactante con el presente, iluminar el hoy mientras cuestionamos el ayer; y poder hablar de la economía política simultáneamente. Como expresamos al principio de nuestro artículo, cuando el tema llega a este punto, quieren usurpar la cátedra de historia y ahogar la palabra con acusaciones, difamaciones y calumnias. Por supuesto, no será así. No se debe permitir que oscurezcan ni el pasado ni el presente. Esas cátedras ya se han establecido, y nosotros, por supuesto, protegeremos la historia que transmite la palabra.

 Aydın Tonga, Tarihin Arka Yüzü (El reverso de la historia), Doğu Kitabevi.

 Ali Dadan, Câhiliye Bedevî Arap Zihninin Son Peygamberle İmtihanı: Uyeyne b. Hısn Örneği (La prueba de la mente árabe beduina de la Jahiliyya con el último Profeta: El ejemplo de Uyeyne b. Hisn), Revista İstem.