Religión, sensibilidades y mentalidad

Una vez que la religión se plasma en papel, se entrega a las manos del lector; las expectativas, debilidades, juicios morales y éticos del lector, así como el impacto que las condiciones ambientales ejercen sobre él, han recreado la religión. La cuestión que llamamos sensibilidad no es una situación ajena o libre de esto. La imagen que se refleja en ese espejo muestra la totalidad de la masa y la realidad de los reflejos políticos y psicológicos en los que se encuentra. Siendo este el caso, el punto en el que debemos centrarnos es la verdad que la masa cuenta sobre el presente y el futuro.

Esta es también la realidad cristalizada por la política de linchamiento y destrucción disfrazada de reacción ante la caricatura publicada en la revista Leman. Porque en el incidente del que hablamos, más que una reacción sensata, existe una mentalidad agresiva, una masa social propensa a la violencia y, lamentablemente, cuadros políticos que protegen implícitamente a esa masa.

Algunas de las personas que se presentaron frente a Leman eran, ante todo, individuos conocidos en la historia de Turquía. La tradición que estas personas mantienen (IBDA-C) saludó la masacre de Madımak, donde decenas de personas fueron quemadas vivas, como el "Glorioso Levantamiento de Sivas"; Murat Doğu, quien escribió artículos en la revista Taraf, una de las publicaciones de esta línea, consideró la masacre insuficiente, llegando a afirmar que "podrían haber sido golpeados mejor" y firmando las palabras: "Cuando se habla de objetivo, todos, tanto personas como instituciones, están incluidos".

Asimismo, en la revista Baran, que también opera bajo el eje del IBDA-C, Kazım Albay afirmó que "los acusados de Sivas son víctimas y fueron castigados solo por el odio de los alevíes", y en 2012 utilizó las siguientes expresiones sobre el grupo religioso mencionado:

"Los alevíes, que son el único sector que dio apoyo masivo a la sangre musulmana derramada por el régimen republicano, nunca dejaron de unirse a los kemalistas, incluso cuando sufrieron masacres como la de Dersim, siempre que los kemalistas, a quienes apoyan cuando se trata de la falta de fe, estaban presentes. Su ida a Sivas junto con Aziz Nesin también debe verse en este sentido. Es doloroso pero cierto, cosecharon lo que sembraron".

Fue con quienes firman estas y otras declaraciones similares, y con quienes se encuentran en el perímetro de esta mentalidad, que se llevó a cabo el espectáculo de linchamiento contra Leman. Allí también se pidió que se quemara el edificio, se atacó el laicismo y se puso a los "kemalistas" en el punto de mira. En un punto así, la situación ante la que se debe mostrar sensibilidad es precisamente el lugar que ocupa este panorama en el futuro del país. De hecho, si quienes ayer querían quemar personas vivas en Sivas están involucrados en un levantamiento similar en la ciudad más grande de Turquía 32 años después, esta debería ser la mayor sensibilidad que experimente nuestro "solitario y hermoso país", en palabras de Nuri Bilge Ceylan.

Por otro lado, como dijimos en las líneas anteriores, en este espectáculo de linchamiento, el poder político ha determinado su bando de manera que complementa a los manifestantes con el discurso de "sensibilidad", y esto ha sido declarado abiertamente con las esposas invertidas, las declaraciones realizadas y las detenciones. Es evidente que el lugar al que se ha llegado no es el derecho ni la justicia. Tanto es así que, como si no bastara con la detención de los empleados de la revista Leman, el encarcelamiento de la profesora Aslı Aydemir, quien discutió con el grupo agresor frente a la revista, nos señala el lugar donde las palabras se agotan y pierden su significado. Si esto es la justicia, ¿a qué se refugiarán las personas, dónde y cómo se buscará la solución? Esta pregunta está ahora ante nosotros con fuerza.

Como hemos expresado, el tema aquí no es la sensibilidad de los valores religiosos ni el terreno que se construirá contra ella. Si el ataque y la violencia amenazan a la sociedad bajo el velo de la sensibilidad, el interlocutor no es la sensibilidad, sino quienes utilizan estas herramientas de amenaza con métodos terroristas. De lo contrario, se habría formado un terreno de legitimidad para organizaciones armadas existentes como el ISIS, Al-Nusra, etc., utilizando discursos como sensibilidad, religión, sagrado o "sharia". Si esto no es lo que se desea, todos deben enfrentarse a la realidad que han creado y mantenido.

Por otro lado, tras la caricatura de Leman, muchos musulmanes, desde los Musulmanes Anticapitalistas hasta İhsan Eliaçık, Edip Yüksel y Berrin Sönmez, expusieron este linchamiento con franqueza y adoptaron una postura sin peros ni condiciones frente al ataque. Como dijimos al principio de nuestro artículo, una vez que la religión se plasma en papel, se entrega al ser humano, al lector. Creo que está claro en la etapa actual quién se relaciona con la justicia, la compasión y la humanidad mientras defiende la religión, y cómo la ha heredado como un conjunto de valores vivibles para el presente y el futuro.

Al terminar mi artículo, quiero compartir una última nota de la historia: Ammar b. Yasir, quien participó en la batalla de Siffin del lado de Ali a pesar de tener más de noventa años, se dirigió a los soldados de Muawiya diciendo, en esencia: "Hasta hoy luchábamos con ustedes por la revelación de esta religión, hoy luchamos por su interpretación".

Lo que quiero decir es que, si hay una sensibilidad, hay muchos temas desde la historia hasta hoy de los que también debemos hablar. Que ese sea el tema de otro artículo.