El puñal en el pecho de Alí

EL PUÑAL EN EL PECHO DE ALÍ

El pasado y el significado del vínculo entre el Profeta y su primo Alí son profundos. Un niño huérfano y desamparado, Muhammad ibn Abdullah, llega a la casa de su tío Abu Taliba los 8 años y comienza a vivir allí. Abu Talib ocupa en cierto modo el lugar de su padre, y sus hijos se convierten, naturalmente, en hermanos de su sobrino. La hermandad entre Muhammad y Alí no se limita a vivir bajo el mismo techo; Alí se convierte en el compañero y confidente de Muhammad. 

Los años fortalecen cada vez más el vínculo entre Alí y Muhammad. Del mismo modo que en una época Muhammad vivió en la casa de su tío, más tarde, el humilde Abu TalibAlí, hijo de, se queda en casa de su primo MuhammadAntes que sus padres, cree en la profecía de Muhammad b. Abdullah y, durante la hégira, pasa la noche en la cama del Profeta para protegerlo, a riesgo de enfrentar planes de "asesinato". Alí es aún un niño, pero está al lado del Profeta con un corazón lleno de profunda devoción.

Este vínculo entre Muhammad y Alí comienza desde la infancia de este último y nunca se rompe. Más tarde, Alí también se convierte en yerno del Profeta. Participa en todas las batallas junto a él; su cercanía y compañerismo son permanentes. A diferencia de otros, no es un musulmán por el botín; detrás de su fe hubo confianza y lealtad, no dinero. Por eso, la página que se abre en las hojas de la historia es tan clara y blanca.

Del Profeta Se narra que dijo: "De quien yo sea su mawla (líder/protector), Alí también es su mawla".  (Tirmidhi, Manaqib, 19; Ibn Majah, Muqaddimah, 11; Ibn Hanbal, 1/84, 118, 119). El poder y la fuerza de estas palabras son evidentes. Sin embargo, sabemos que no fueron comprendidas. Es más, el significado de esas palabras no fue entendido no solo hoy, sino desde los primeros tiempos; la historia es testigo de ello.

Quizás la primera decepción de Alí y su primera desesperanza respecto a los musulmanes no comenzaron en Saqifa, pero fue en aquellos días cuando vivió su dilema más profundo. Finalmente, mientras se ocupaba del funeral de Muhammad, su Profeta, compañero y amigo, comenzaron las discusiones sobre el califato; incluso se realizaron elecciones en un lugar llamado Saqifa. El nombre de Alí ni siquiera fue mencionado, no se habló de él en absoluto. A la situación, ya problemática por su timing, se sumó un problema de método. En este sentido, creo que Saqifa es uno de los puntos de ruptura más importantes de la historia; no sería erróneo decir que uno de los nombres más afectados aquí fue Alí. De hecho, Lo sabemos también por su renuente juramento de lealtad a Abu Bakr.

La situación tras la muerte de Abu Bakr no se desarrolla de manera diferente al curso de los acontecimientos en Saqifa. Del mismo modo que en aquellos días Umar señaló a Abu Bakrcomo califa, Abu Bakr, antes de morir, designa a Umar como su sucesor. Umar se convirtió al Islam en el sexto año de la profecía, mientras que Alí lo hizo siendo un niño. Se dice que Umar atormentaba a los musulmanes antes de convertirse, mientras que Alí nunca tuvo un solo día así. Si vamos a hablar de la balanza de la justicia, también debemos decir esto. 

Por supuesto, lo que debemos discutir no se limita a esto. Continuemos entonces.

El califato que siguió a la muerte del califaUthman tampoco elimina la desesperanza que Alí sentía respecto a los musulmanes; al contrario, lo ocurrido hace que la oscuridad del futuro sea más aguda que nunca. La noche de oscuridad absoluta comienza en los días de Basora. En la ciudad iraquí de Basora, en la batalla que pasó a la historia como el incidente de Jamal, quienes se enfrentan a Alí son figuras muy conocidas; para empezar, Aisha, la esposa del Profeta, se alza contra Alí. Los otros dos nombres que acompañan a Aisha son Talha bin Ubaydullah y Zubayr b. al-Awwam.Según otra narración, ¡estos dos nombres fueron anunciados como destinados al paraíso! 

Irak es un mar de sangre, y los miles de muertos que yacen en el suelo son musulmanes. Talha y Zubayr también pierden la vida en esta batalla. Alí no murió en esta guerra; quizás no tenga una daga en el pecho, pero si seguimos el rastro de lo que vivió después, estos días están ante nosotros con toda su violencia; con sus amigos y enemigos, sus penas y dolores, y los días de caos que se acercan, Basora es un punto de inflexión.

No pasa mucho tiempo, apenas un año después, cuando comienza otra guerra en Siffin, cerca de Siria. Como si meses atrás no hubieran muerto miles de musulmanes, como si la comunidad no se hubiera dividido en dos justo por la mitad, como si el fuego no hubiera caído sobre los hogares de cientos de familias. Esta vez, frente a Alí está Muawiya. Supuestamente, ha salido a esta guerra por los asesinos de Uthman, como si él mismo no fuera a terminar siendo el califa al final del camino. Como resultado, la llanura de Siffin gime durante días con el sonido de las espadas; no es el agua de lluvia lo que inunda la llanura, sino la sangre derramada; el sonido que llena el cielo son los lamentos de la gente, nada más.  

Se dice que en Siffin perdieron la vida setenta mil personas. No sabemos qué tan exacto es el número, pero el inmenso dolor vivido en aquellos días es un hecho. Además, SiffinSabemos que la herida abierta respecto a esto fue muy profunda para Alí. Tanto es así que, cuando rastreamos el rastro de la daga que mataría a Alí, la historia nos lleva a estos días. Por supuesto, el periodo anterior a Siffin también puede añadirse a esta historia, pero el lugar de Siffin es mucho más significativo.

Para empezar, su hermano Aqil ibn Abi Talib está en el bando de Muawiya, al igual que el hijo de Umar, Ubaydullah.Ammar, quien no se separó del lado de Alí a pesar de tener más de noventa años, muere en esta batalla. La decisión del arbitraje, por su parte, es inaceptable. Las fuerzas lideradas por Ash'ath ibn Qays prácticamente obligan a Alí a aceptarlo; Muawiya gana un estatus inesperado y es presentado como una figura "legítima" frente a Alí. Además, esto lo hace Ash'ath, quien incluso había sido gobernador de Alí. Las cosas no terminan ahí: mientras que el árbitro de Muawiya es su hombre más cercano, Amr ibn al-As, el árbitro de Alí termina siendo Abu Musa al-Ash'ari, quien también destaca por su distancia hacia Alí. Y esto sucede a pesar de la oposición de Alí. Es como si Alí se estuviera preparando para esa daga en su pecho, como si quienes lo rodeaban no fueran sus hombres, sino los de Muawiya. Quizás tenían las espadas en sus manos, pero era como si Muawiya sostuviera la vaina. Así son los días que vive Alí, así son los tiempos por los que atraviesa. El encuentro final se acerca.

La ruptura con los jariyíes constituye el último eslabón de las decepciones que ha vivido durante años. Los jariyíes, que lucharon hombro con hombro junto a Alí contra Muawiya,se enfrentan a Alí tras los acontecimientos ocurridos en la guerra y, más aún, lo declaran infiel. Y una mañana, un jariyí llamado Ibn Muljam aparece ante Alí con una daga en la mano. Alí pierde la vida a causa de la herida abierta por esa daga. Pero sabemos que el dueño de la daga en el pecho de Alí no es solo Ibn Muljam; quizás fue él quien sostuvo la daga, pero quienes la desenvainaron y lo llevaron hasta ese día fueron aquellos que, a lo largo de los años, prácticamente prepararon a Alí para la muerte; además, eran personas conocidas por él. Lo sabemos por la huella de la herida.