Esa voz detrás de la masacre de Maraş

Era abril de 2019. Kemal Kılıçdaroğlu, quien a veces era señalado de manera implícita por su identidad aleví, había llegado a Çubuk, Ankara, para asistir al funeral del soldado contratado Yener Kırıkçı. Ese día, casi lo matan; le lanzaron piedras, alguien que se acercó a él le dio un puñetazo en la cara y, al final, tuvo que refugiarse en una casa. Sin embargo, también quisieron "quemar" la casa en la que se refugió. Todos escuchamos esa voz: “¡Quemen esa casa!” gritaba.

La voz era bastante aterradora. Lo más terrible era que esa voz no era ajena a las tierras del país. Existía una hostilidad hacia los alevíes, que a veces se transformaba en un discurso de odio e incluso en masacre.

El humo que se elevó al cielo en Sivas el 2 de julio fue uno de los ejemplos de esta masacre. Las personas que se encontraban en Sivas para conmemorar a Pir Sultan fueron víctimas de un intento de ser quemadas vivas en el hotel donde se refugiaron. Decenas de vidas, entre poetas y escritores, fueron masacradas. Aquel día, Yaşar Kemal dijo lo siguiente frente al hotel: “¿Qué diremos hoy ante la humanidad? ¿Qué nos queda además de la vergüenza?” Sentir vergüenza ya era una virtud, porque el país estaba lleno de personas que no sentían ninguna. De hecho, los abogados que defendieron a quienes se reunieron frente al hotel aquel día, prendieron fuego al edificio y observaron la masacre casi con placer, declararon en el tribunal:“Los que se reunieron frente al hotel no tenían la intención de quemarlo” decían. Sin embargo, estaban las imágenes, ante todo. Y en esas imágenes, mientras el hotel ardía, alguien “se ve muy bien desde aquí, ha quedado fantástico” decía. Otra voz manchaba sus palabras de sangre de la siguiente manera: “fuego del infierno, el fuego en el que arderán los infieles”. Estas voces continuaron durante horas, como si Sivas y el Estado estuvieran atados de manos, observando el incendio todos juntos.

Aún faltaban dos años para el golpe de Estado del 12 de septiembre. Era diciembre. 19 de diciembre. Aquella tarde, se lanzó una bomba de estruendo en el cine Çiçek de Kahramanmaraş. Acto seguido, un grupo al grito de “Aunque nuestra sangre se derrame, la victoria es del Islam” y “Turquía musulmana” atacó la sede del CHP. Al día siguiente, fue bombardeada una cafetería frecuentada por alevíes. El 21 de diciembre, dos profesores miembros de TÖB-DER fueron asesinados. El 22 de diciembre, a quienes portaban los féretros de estos dos profesores “No se deben realizar oraciones fúnebres por los comunistas y los alevíes” La multitud, incitada por estas palabras, atacó. Las horas marcaban el miedo y el horror en Kahramanmaraş. Con el paso de los minutos, este horror no haría más que crecer. Y fue en esos momentos cuando se alzó otra voz. Era la voz de Mustafa Yıldız, el imán de la mezquita de Bağlarbaşı. Decía lo siguiente:

“Quien mate a un aleví ganará tanto mérito como si hubiera ido cinco veces a La Meca; todos nuestros hermanos religiosos deben levantarse contra los comunistas y los impíos; limpiaremos a los alevíes y a los suníes sin fe del CHP que nos rodean”. Y así fue, hicieron exactamente lo que dijo el imán. De repente, los barrios donde residían alevíes y personas de izquierda fueron prácticamente sitiados. Cientos de casas y negocios fueron incendiados. Por todas partes se respiraba olor a muerte. El entonces ministro de Salud, Mete Tan, diría más tarde: "Examiné a cincuenta y dos de los muertos que fueron llevados al hospital. Tres de ellos fueron asesinados a golpes con palos, los demás con balas... Dijeron que hubo personas que murieron estranguladas. Habían disparado a ancianos de setenta años y a bebés de tres años. Vengo de un escenario infernal". Este infierno duró exactamente una semana. Y, una vez más, fue como si el país tuviera las manos atadas. 

Como he relatado, esto ocurrió en diciembre del 78, como si en septiembre del mismo año no hubieran ocurrido incidentes similares en el barrio de Alibaba en Sivas. Allí también ‘Los comunistas y los kizilbash mataron a nuestros hermanos’, ‘¿No hay musulmanes?’, ‘¡Quien ame a Dios, que venga con nosotros!’, ‘Aunque nuestra sangre se derrame, la victoria es del Islam’ se alzaron voces y, posteriormente, 9 personas fueron asesinadas y cientos resultaron heridas. En los sucesos ocurridos en Çorum entre mayo y julio, justo antes del golpe de Estado, se alzaron voces similares y allí también fueron asesinadas decenas de personas. 

Al observar el panorama completo, podemos afirmar que no nos enfrentamos a una situación aislada. Pues detrás de las masacres ocurridas siempre existe un discurso de odio dirigido contra los alevíes. Es como si los cañones hubieran fijado su objetivo de antemano y las balas ya estuvieran cargadas, esperando simplemente el momento oportuno. Lamentablemente, así es la situación.

En este sentido, podemos afirmar que, especialmente las estructuras salafistas/yihadistas, han codificado el alevismo en sus mentes con un discurso de odio, y que las estructuras situadas en la periferia de este centro también se han visto influenciadas por ello. Sin duda, esta situación tiene un trasfondo histórico y un pasado. Especialmente la guerra contra los safávidas durante el periodo de Yavuz Sultan Selim y los procesos que se desarrollaron a continuación convirtieron a los alevíes, o kizilbash como se les llamaba en la época, en un objetivo, y esto se reflejó en las fetuas que declaraban que los seguidores de esta fe eran herejes, llegando incluso a decirse que era lícito matarlos. Las fetuas redactadas en este sentido por figuras como Ebu Suud, İbn Kemal y el muftí Hamza ya han pasado a los registros, y en ellos se menciona explícitamente el asesinato de los kizilbash. Por lo tanto, existe una memoria social y una huella que se ha heredado desde aquel día hasta hoy. Si lo analizamos sociológicamente, el hecho de que el alevismo se oculte casi como una identidad dentro de la sociedad, e incluso que hasta hace poco la gente dudara en decir "soy aleví", puede interpretarse como un indicador de esta situación. No olvidemos que, incluso en el punto en el que nos encontramos hoy, los Cemevis no son reconocidos como lugares de culto. 

Una vez más, en un sitio web, se responde a la pregunta "¿Por qué el jeque del islam Ebu Suud Efendi emitió una fetua para la matanza de los alevíes?" de la siguiente manera: 

"Debido a algunas palabras y comportamientos de los alevíes/kizilbash que aparentemente contradecían el Corán y la Sunna, la visión de Ebusuud hacia ellos era negativa. Este punto de vista no provenía tanto de una hostilidad especial hacia los kizilbash, sino de su estricta adhesión a lo que él consideraba, según su propio entendimiento, una contradicción con los preceptos islámicos."

Aquí, con dos breves recordatorios, quiero rememorar a Ebusuud, de quien se enfatiza su estricta adhesión a la "ley islámica", y compartir con ustedes el mundo que habitaba en su mente. Según esto, el famoso jeque del islam, que dijo que Yunus cayó en la blasfemia debido a un poema que escribió,  "A quien diga que la causa de Hallaj al-Mansur es justa, se le hará lo mismo que a Hallaj" es también el autor de esta fetua. Entonces, ¿qué se le hizo a Hallaj? Primero fue azotado, luego le cortaron la nariz, los brazos y los pies. Por así decirlo, su cuerpo fue despedazado. Finalmente, le cortaron la cabeza y la colocaron en el puente sobre el río Tigris. Su cuerpo fue quemado y sus cenizas esparcidas en las aguas del río. Ebussud es, en cierto modo, esto mismo. 

Si volvemos a Maraş, desentrañar los sangrientos días de diciembre de 1978 solo será posible analizando muchos factores en conjunto. En este sentido, esta masacre colectiva contra los izquierdistas y los alevíes en dicha ciudad se manifestó tras un ataque complejo. Esta situación es, por sí misma, un tema para un libro entero, superando los límites de un artículo. 

La masacre de Maraş ocurrió hace 46 años, por estas fechas. Yo  Creo que la percepción hacia los alevíes constituyó un factor importante en la ejecución de estas matanzas. Porque cuando los niños, envenenados desde la época otomana con fatwas, decretos y reuniones a puerta cerrada, crecen, llegado el momento y bajo el efecto de ese veneno, han querido quemar e incluso asesinar a sus artistas, escritores e incluso a sus propios vecinos.

Hablo de una voz que, desde Malatya hasta Çorum, desde Maraş hasta Sivas, susurra al oído de quienes están cerca, llamando a quien considera enemigo infiel, comunista o kizilbash, convirtiéndolo luego en un linchamiento colectivo. Esa es, precisamente, una de las voces que se esconden detrás de la masacre de Maraş.