La mujer, el islam y su perspectiva

La vida humana no es independiente de las condiciones sociales en las que se encuentra. Los juicios de valor, las aceptaciones culturales y religiosas, y las realidades económicas y políticas se combinan para ofrecer al individuo un espacio vital con límites definidos. En qué medida el individuo puede existir dentro de este espacio está determinado por diversas dinámicas, principalmente las relaciones de poder. En última instancia, el impacto de la estructura social sobre la vida constituye una fuerza innegable.

En este marco, estrechemos nuestro enfoque hacia las condiciones de vida de la mujer y, desde allí, hacia cómo estas condiciones se fundamentan en referencias religiosas y cómo se interpreta la visión del islam sobre la mujer. La pregunta "¿Qué dice el islam sobre la mujer?" está, en realidad, estrechamente relacionada con la pregunta: "¿Cómo entienden los musulmanes los preceptos del islam sobre la mujer y qué tipo de lenguaje construyen al respecto?".

En este punto, no es posible hablar de un discurso único. Dentro del islam existen enfoques que desarrollan interpretaciones compatibles con el feminismo, así como visiones que empujan a la mujer fuera del espacio público y la confinan a un ámbito vital rodeado de fronteras invisibles. En este artículo, quiero centrarme especialmente en los argumentos de este segundo enfoque. Aunque los defensores de esta visión citan ciertos versículos para fundamentar sus ideas, dan el peso principal a las palabras atribuidas al Profeta, es decir, a los hadices. Las expresiones contenidas en estos hadices son bastante impactantes.

A continuación, se muestra cómo se posiciona a la mujer en algunos hadices citados con frecuencia como ejemplo.

Comencemos, si les parece, con el hadiz que establece la relación entre la vestimenta y el infierno:

"Hay dos clases de personas del fuego que aún no he visto: personas que llevan consigo algo parecido a colas de buey y golpean a la gente con ello; y mujeres vestidas pero desnudas, que se han desviado de la obediencia a Alá. Ellas también seducen a otros. Sus cabezas son como jorobas de camello. Estas mujeres, lejos de entrar en el paraíso, ni siquiera sentirán su aroma, a pesar de que su aroma se percibe desde una distancia tan lejana", dijo. [Muslim, Cennet 53, (2857), 52, (2128).]

El hadiz que recomienda a la mujer una sumisión al hombre casi al nivel de la adoración se narra de la siguiente manera:

“Si yo hubiera ordenado a alguien postrarse ante otro, habría ordenado a la mujer postrarse ante su marido. Y si un hombre ordenara a su esposa transportar piedras de una montaña roja a una montaña negra, y de una montaña negra a una montaña roja, lo apropiado sería que la mujer lo hiciera”.

(Ibn Mâce 1852–1853; Tirmizî 1159; Ebû Dâvud 2140)

El hadiz que muestra a las mujeres como la comunidad que constituye la mayoría del infierno nos dice lo siguiente:

“El Mensajero de Alá (la paz sea con él), en una oración de festividad, dijo a las mujeres: ‘¡Oh, comunidad de mujeres! Den limosna y pidan perdón frecuentemente. Porque he visto que la mayoría de los habitantes del infierno son mujeres’”. Ante estas palabras, una mujer preguntó: “¿Por qué la mayoría de los habitantes del infierno son mujeres?”, a lo que nuestro profeta respondió:

“Dicen palabras soeces y son ingratas con sus maridos. No he visto a ninguna otra comunidad que, teniendo una inteligencia y una religión deficientes, supere a los hombres dotados de razón”.

Cuando la misma mujer preguntó “¿Qué significa tener una inteligencia y una religión deficientes?”, nuestro profeta dio la siguiente explicación:

“La deficiencia de la inteligencia es que el testimonio de dos mujeres equivale al testimonio de un hombre. La deficiencia de la religión es que las mujeres no rezan durante sus periodos de menstruación y no ayunan durante el Ramadán”.

(Buhârî, Hayz 6; Zekât 44; İman 21; Küsûf 9; Nikâh 88; Müslim, Küsûf)

Y, finalmente, otro hadiz que muestra a la mujer como el “anzuelo del diablo”:

“El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: ‘El jamr (bebida embriagante) es la fuente de todo tipo de pecado. La mujer es el anzuelo del diablo; y el amor al mundo es la raíz de todo error’”.

(Kütüb-i Sitte, Capítulo 176, 5337)

Como mencioné al principio, los círculos que defienden especialmente el enfoque anti-mujer extraen sus argumentos en gran medida de estos hadices. El grado de autenticidad de estos hadices y cuáles se consideran inventados es un campo de debate aparte. Sin embargo, independientemente de su grado de veracidad, es evidente que estos textos producen una perspectiva clara sobre la mujer.

Para entender esta perspectiva, basta con hacer la siguiente pregunta: ¿Qué se les dice a las mujeres a través de estos textos? El mensaje es bastante claro: obedezcan al hombre; no olviden que la mayoría del infierno está compuesto por mujeres; tengan presente que son vulnerables a las tentaciones del diablo; en resumen, recuerden constantemente los mandatos religiosos establecidos sobre ustedes. De lo contrario, el resultado que enfrentarán es evidente.

En el punto al que hemos llegado, vemos que los discursos producidos en nombre de las mujeres a través del “lenguaje religioso” son, en realidad, creados por un sector específico de los musulmanes. Este sector destaca los textos religiosos pertinentes según cómo desea ver a la mujer y construye su espacio vital a través de estos textos. Por otro lado, no todos los musulmanes tienen la misma opinión sobre la mujer y la vida social. En este contexto, también existe un corpus religioso formado al respecto.

Como resultado, la mujer musulmana intenta abrirse un lugar, respirar y proteger su existencia tanto dentro de la religión como en la vida social. Este esfuerzo, sin duda, no es fácil; ya que lleva sobre sus hombros siglos de credo y carga cultural.

Para mostrar cuán pesada puede ser esta carga y cuán dolorosa puede ser en sus consecuencias, incluso la traducción del versículo 34 de la sura An-Nisa realizada por la Diyanet es suficiente por sí sola:

Leámoslo juntos:

“(En cuanto a aquellas mujeres) de cuya rebeldía (contra la ley matrimonial) temáis, amonestadlas, dejadlas solas en el lecho y pegadles.

Si os obedecen, no busquéis más caminos contra ellas; porque Alá es excelso, grande”.