La religión dentro del saco y Narin

¿Es posible entender cómo se vive una religión desde el interior de un hogar? ¿O podemos comprender el estado de la religión practicada a partir de una logia, un convento o una casa de una comunidad religiosa? ¿Y qué pasa si la religión entra en un saco? ¿Podemos entender desde allí cómo cobra vida la fe?

En la página de Salim Güran, quien ofreció 200 mil liras a Nevzat Bahtiyar para deshacerse del cuerpo sin vida de Narin, hay imágenes del presidente Erdoğan leyendo el Corán y muchos otros contenidos religiosos similares.

“Imagen interior de la cueva de Hira”, compartió el tío asesino, por ejemplo. Se dice: “Que quien le dé a 'me gusta' no vea problemas”. Sin embargo, el mayor problema de su sobrina de ocho años fue convertirse en víctima de sus verdugos. Mientras hablaba de religión y fe en su propia página, él también tenía sangre de una criatura inocente y angelical en sus manos. Entonces, ¿en qué y cómo creía Salim Güran, e incluso la madre y el hermano de Narin, acusados de cometer el asesinato? ¿Por qué sus creencias no pudieron evitar esta crueldad? ¿Dónde y cómo habían dejado la moral, el miedo y la conciencia, y cómo podían estas personas parecer “religiosas” al mismo tiempo?

Por ejemplo, ¿acaso Nevzat Bahtiyar, quien llegó a un acuerdo con Salim Güran para eliminar a un ser inocente a cambio de un soborno, no pensó en su fe mientras cometía este crimen? ¿No encontró eco en su alma ninguna palabra, mandato o parábola religiosa mientras mataba a una niña inocente? Si Bahtiyar borró todo esto de repente, ¿en qué y cómo creía entonces? “Cuando llegué a casa”, dice Nevzat Bahtiyar, “recé, y luego participé en las actividades de búsqueda de Narin”. La oración, la religión, Dios y Narin dentro del saco... Es como un resumen de la religión vivida de un solo golpe.

Según se dice, Narin fue vista por última vez en el curso de Corán. El pueblo era conocido por su electorado conservador. Según lo relatado por Fatih Altaylı, en las últimas elecciones, de 154 votantes, 100 votaron por el AKP y 16 por Hüdapar. Galip Ensarioğlu, del AKP, tras mencionar que tenía una amistad de 40 años con la familia, añadía lo siguiente: Una familia que proviene de la tradición del Partido del Bienestar (Refah Partisi).

Por lo tanto, podemos decir que estamos ante una comunidad profundamente entrelazada con la religión. Por otro lado, el problema no es solo en un pueblo: cuando se trata de ilegalidad, corrupción, nepotismo, transferencia injusta de riqueza, licitaciones irregulares y delitos sexuales, hay una parte importante de la población que olvida su religión, el “temor a Dios”, el pecado y lo prohibido.

Uno pensaría que lo prohibido se limita a la cocina y que la religión se vive para la cocina. Creo que basta con mirar mediciones como el índice de estado de derecho o el índice de corrupción para ver esto.

Uno de mis amigos cercanos me contó hace poco: un miembro de una de las comunidades religiosas conocidas de nuestro país contrae matrimonio. Permanecen casados durante mucho tiempo, luego la mujer contrae una enfermedad grave y le dicen que podría morir en pocos años. Aunque su marido lo sabe, mientras su esposa está enferma, se casa con otra persona mediante un matrimonio religioso y comienzan a vivir en la misma casa. Y, lamentablemente, la allegada de nuestro amigo pierde la vida poco después. No hay palabras para describir el dolor, por supuesto, ni tampoco la maldad. Pero, ¿cómo es posible que estas personas, que presumen tanto de su religión, puedan volverse tan malvadas de repente?

Ya que hablamos de presumir, permítanme recordar este suceso: en 2015, en Artvin, miembros del sindicato Eğitim Sen distribuyeron un folleto sobre la demanda de una “educación laica y científica”. Posteriormente, el fiscal Yusuf Bahadır Özay inició una investigación sobre el tema y preguntó qué se entendía por las “supersticiones” mencionadas en el folleto. La respuesta fue: “explicar a los niños pequeños historias sobre genios y hadas es un ejemplo”.

Ante esto, el mencionado fiscal profundizó sus preguntas (!) diciendo: “¿Hay una sura de los genios en el Corán, no lo sabes? ¿No crees en el Corán?”, convirtiendo prácticamente su estrado en un “tribunal religioso”. Se cuestionaban directamente las creencias religiosas de las personas.

Al final, Özay remitió a los acusados al tribunal para ser juzgados en prisión bajo la acusación de “insultar los valores religiosos”. Sin embargo, los acusados no fueron encarcelados y, posteriormente, el fiscal del caso cambió, siendo el nuevo fiscal Nusret Alper Pazarcıklı.

Pazarcıklı, por su parte, enfatizó que el folleto en cuestión estaba dentro del ámbito de la libertad de expresión y que, según la jurisprudencia del TEDH, las críticas a las religiones también deben ser recibidas con tolerancia dentro de ciertos límites. Es más, en la decisión se recordaba a los profesores que podían presentar una demanda de indemnización por el tiempo que permanecieron bajo custodia. Dos fiscales, dos realidades diferentes de Turquía. Es evidente qué camino tomará el país y cómo vivirá la práctica de la religión, la conciencia y la justicia. Solo hace falta que no cerremos los ojos a la verdad.

He contado el ejemplo anterior porque los caminos que siguen tanto los países como las religiones, y las prácticas exhibidas por quienes abren esos caminos, finalmente producen un resultado.

Lichtenberg dice: “lo importante no es en qué cree el hombre, sino en qué lo convierte aquello en lo que cree”. Por ejemplo, si te conviertes en miembro del ISIS, después de un tiempo esa “creencia” te lleva a quemar personas vivas. Ya te has transformado, te has convertido en otra persona. Este es el aspecto transformador y cambiante del asunto. Según tu interpretación, la religión es ahora otra religión, y tú eres ahora otra persona.

Después de todo esto, ¿cómo explicar la oración realizada por la persona cómplice que arrojó a Narin en un rincón dentro de un saco, las publicaciones religiosas hechas por el tío asesino, la situación de las personas mencionadas en el asesinato y la supuesta estructura religiosa del pueblo? Como dice Maalouf: “Las personas actúan como si no necesitaran moral porque tienen una religión”. La respuesta a la pregunta es difícil, pero creo que el nudo del asunto está escondido aquí.