La verdad que muestra la historia: Las espadas no se desenvainaron por la verdad, sino por el poder

El califa Otmán, uno de los hombres más ricos de su época, también ocupaba un lugar entre los primeros musulmanes. Era una figura cercana al Profeta. Se había casado con dos de sus hijas, por lo que era considerado "de la familia". Tras la muerte de Omar, su nombre figuró entre los candidatos a califa y, tras una elección controvertida, se convirtió en califa.

Los primeros seis años de su mandato de doce años no fueron objeto de muchas controversias. Sin embargo, los segundos seis años no fueron así. Según el pueblo, el califa no distribuía el botín de manera equitativa, practicaba la discriminación, realizaba gastos privilegiados del tesoro estatal, transfería dinero del tesoro a ciertas personas y, además, no se respetaba el principio de mérito en la organización del Estado. En términos más claros, los omeyas habían tomado el control del Estado. Esas eran las acusaciones. Según los datos históricos, el califa fue advertido muchas veces en este sentido y ciertas personalidades le transmitieron el descontento popular. Pero no se obtuvieron resultados. Al contrario, la presión sobre las figuras destacadas de la época aumentó aún más. Abu Dharr, por ejemplo, fue exiliado y enviado al desierto. Fue prácticamente abandonado a su suerte para morir solo.

Al llegar al año 656, las campanas de peligro habían comenzado a sonar para el califa. Los manifestantes, que llegaron a Medina en caravanas desde Egipto, Kufa y Basora, sitiaron la casa del califa ante los ojos de miles de personas. A este asedio se unieron también algunos nombres que se encontraban en Medina. Posteriormente, el califa fue asesinado en su propia casa. Se quiso cubrir la muerte con palabras sobre la "fitna" (discordia); tanto aquel día como hoy, se obligó a la historia a mentir para que no se hablaran las verdades, y no solo el califa fue enterrado en la tumba, sino también la verdad. 

Para los musulmanes, esto fue un gran trauma. Quién era la persona fallecida, de dónde venía y sus vínculos familiares eran evidentes. Entonces, ¿por qué tuvo un final así y por qué la comunidad (umma) fue testigo de este final? Como dijimos, al cubrir la verdad con el velo de la discordia, no se buscó enfrentar estas preguntas. El nuevo califa fue elegido en medio de tal caos y silencio. 

Ese nombre era Alí. Alí ibn Abi Tálib, otro de los yernos del Profeta, fue elegido califa en pocos días. Había un califa asesinado. Especialmente algunos nombres del entorno del califa exigían a los asesinos del mismo. Aparentemente, uno de estos nombres era Muawiya. Pero, ¿cómo se identificarían los asesinos? Además, existía un aire de responsabilidad colectiva. En medio de tal confusión surgió la batalla de Basora, más conocida como la Batalla del Camello. Frente a Alí estaban Talha ibn Ubaydullah, Zubayr ibn al-Awwam y Aisha. Talha y Zubayr también se encontraban entre los primeros musulmanes. Eran nombres destacados y ricos para su época. Según algunas fuentes, le declararon la guerra a Alí cuando no se cumplieron sus demandas de cargos de gobernación. Con ellos estaba Aisha, la esposa del Profeta. ¿Cuál era su motivo para declarar la guerra? Ese es otro debate. Sin embargo, según ellos, el motivo de la guerra era el asunto de los asesinos de Otmán. Pero la realidad no era esa. A pesar de esta realidad, esa guerra ocurrió y miles de personas perdieron la vida en ella. Talha y Zubayr fueron de los primeros en caer. El mundo islámico estaba ahora manchado de sangre. Las personas que alguna vez se reunieron alrededor de la misma mesa y desenvainaron sus espadas contra el mismo enemigo, ahora apuntaban esas espadas los unos contra los otros. 

Cuando vamos más allá de lo aparente, detrás de esa sangre yacían conflictos de intereses, cálculos de beneficio, expectativas de cargos y puestos, y sueños de poder. Naturalmente, todos estos fenómenos no se escribían en páginas limpias. Al ser así las cosas y al escribirse todo tipo de crímenes en los libros, algunos caminos no tenían retorno y algunos incendios no terminaban nunca. La Batalla del Camello fue uno de esos incendios; podemos decir que su humo aún sigue saliendo.

Como dijimos arriba, uno de los nombres que buscaba una razón para la guerra en aquellos años era Muawiya, el gobernador que no cambiaba con los tiempos. Los califas iban y venían, pero él siempre protegía su asiento fortaleciéndolo. Aparentemente, pedía a los asesinos de Otmán, pero su estilo de vida no decía lo mismo. Vivía como un rey y actuaba como un Estado dentro del Estado. De hecho, fue él quien, como gobernador, reunió un ejército como un jefe de Estado y se enfrentó al califa Alí. Con decenas de miles de soldados, Muawiya apareció en la batalla de Siffin no como un gobernador, sino prácticamente como un rey. En total, cientos de miles de soldados lucharon aquel día. El resultado fue una catástrofe en el sentido literal de la palabra. La llanura de Siffin se convirtió en un mar de sangre. Setenta mil personas, entre ellas compañeros del Profeta, perdieron la vida en esa guerra. Los muertos fueron cubiertos nuevamente con el velo de la discordia. Nuevamente, las verdades fueron enterradas en la tumba junto con los muertos. Nuevamente, se prefirió la traición para que no se hablara de la verdad y para que los hechos no arrojaran luz sobre la historia. Se traicionó a la historia.

Todo esto ocurrió en los primeros años de la historia islámica. En su primer año, las llanuras se convirtieron en mares de sangre, las partes se volvieron enemigas entre sí, se abrieron heridas incurables y comenzaron enemistades sin fin. Entonces, ¿cuál era la razón, por qué sucedió esto? ¿Fue la discordia la causa? Como dijimos, eso era solo un velo que oscurecía la verdad; la verdadera razón era la ambición mundana y la lucha por el beneficio.

Si sus ojos están cegados por la ambición de dinero, rentas y poder, puede dejar de lado todos los principios, ignorar los juicios morales, pisotear todos los valores sagrados e incluso firmar guerras que terminan en sangre y dolor. La historia es el mayor testigo de esto. En este sentido, arroja luz sobre el presente junto con el pasado. La historia también nos señala el lugar donde debemos mirar: nos dice que miremos lo que poseen las partes en conflicto, sus propiedades y los actores con los que se relacionan. La verdadera causa de la pelea está ahí.

La historia no solo nos cuenta quiénes lucharon, sino que también nos muestra por qué lucharon. Por eso, no hay que mirar los nombres, sino la riqueza; no los eslóganes, sino los intereses; no las palabras sagradas, sino las relaciones de poder establecidas. Porque, a menudo, lo que se ve en los campos de batalla no es la religión, la causa o la justicia; es la ambición de poder escondida detrás de ellas. Y el ser humano, en el momento en que sacraliza el poder, puede matar no solo la verdad, sino también a su hermano. La primera gran ruptura de la historia islámica fue precisamente esta: las espadas destrozaron la verdad antes que los cuerpos.