¿Qué dice la historia, qué protege la policía y qué quiere la sociedad?

Mark Neocleous afirma: "La historia de la policía como proyecto de seguridad es la historia del miedo que la propiedad privada siente hacia su radical opuesto (el comunismo)". Si consideramos que la organización policial moderna se formó en los siglos XV y XVI, es difícil no darle la razón a Neocleous.

Por otro lado, es evidente que toda clase social que ostenta el poder creará un "aparato de fuerza" para proteger el orden existente y, al establecer relaciones de ley y obediencia, se protegerá con una unidad de "seguridad". Es precisamente aquí donde comienza a cuestionarse la razón de ser de la "policía". ¿De quién es la policía? ¿A quién sirve o debería servir su existencia; cuál es o debería ser el fundamento de las leyes de las que obtiene su poder?

Las preguntas que intentamos plantear arriba también se hicieron en los primeros tiempos en que la fuerza policial cobró existencia, y hubo grandes debates durante la fase de fundación de la institución. Por ejemplo, así fue el proceso de establecimiento de la fuerza policial moderna en Gran Bretaña en 1829. Cuando el parlamento británico quiso que las necesidades de seguridad fueran satisfechas no por la sociedad, sino por una organización burocrática asalariada y dependiente del poder, las primeras objeciones surgieron al instante. Si esta nueva "organización de seguridad" iba a depender del poder, no protegería a todo el pueblo, sino los intereses de la clase en la que se apoyaba el poder, es decir, la vida y los bienes de los comerciantes y propietarios de capital. Es más, cuando se forma una organización así, ¿cómo va a ser la "policía" la policía del pueblo y no la del poder dominante y su gobierno político?

Es evidente lo poco que hemos podido responder a estas preguntas formuladas hace 196 años. Especialmente la policía, cuya actitud severa presenciamos en los eventos sociales, aunque no pertenezca a una clase "acomodada", se encuentra en una posición de fuerza que sirve a la clase dominante/poder mencionado, bajo el control del poder político y las leyes bajo las que actúa.

La historia mundial está llena de ejemplos que confirman esta situación de la que hablamos. De hecho, en nuestro propio país también nos vemos obligados a enfrentarnos a esta amarga realidad de vez en cuando. Todos fuimos testigos de esto en las últimas acciones masivas.

Como mencionamos anteriormente, no podemos pensar en una estructura institucional independiente del sistema social y las clases dominantes. En este sentido, todas las instituciones de un país son, en realidad, un espejo del poder de ese país. Por lo tanto, ese espejo se recuerda constantemente, desde los tribunales hasta las oficinas de impuestos, desde los hospitales hasta las escuelas y las calles.

Por otro lado, a pesar de la realidad absoluta del sistema, también hay personas que cuestionan la institución y el funcionamiento en el que se encuentran, que se oponen a ello cuando es necesario e incluso buscan alternativas. Independientemente de sus resultados, todo esto es importante y significativo.

Quiero comenzar mis palabras con un ejemplo de Yeşilçam y luego continuar con un ejemplo concreto.

En la película Comisario Cemil, el personaje de Cemil, interpretado por Cüneyt Arkın, dice lo siguiente sobre ser policía:

"¿Qué crees que es un policía?

¿Una masa utilizada por políticos o miembros del poder para sus propias ambiciones? ¿Una fuerza gubernamental que persigue a quienes piden libertad a cambio de su salario? ¿O un funcionario del poder frente al trabajador? Es la primera persona desafortunada a la que el pueblo culpa ante una desgracia. En realidad, él es la esperanza del pueblo, el sentido de justicia del pueblo. El pueblo ve a todo el Estado en su personalidad. Si en un país la policía se vuelve fea y mala, nada puede ser hermoso en ese país. Si en un país el pueblo no confía en la policía, no confía ni siquiera en su presidente".

La película Comisario Cemil fue rodada en 1975. Precisamente en esos años, se fundó una asociación que buscaba respuestas a las preguntas del Comisario Cemil: la Asociación de Policía (Pol-Der). Mientras la mencionada asociación realizaba trabajos sobre los derechos personales y profesionales de los policías, por otro lado, actuaba bajo una línea que adoptaba discursos "de izquierda y democráticos". El número de miembros de la asociación, que contaba con 43 sucursales, era de unos 17 mil. Es un número enorme para aquellos días.

Entonces, ¿qué pretendía y sobre qué base actuaba Pol-Der?

Osman Kaymak, quien fue presidente de la sucursal de Estambul de Pol-Der desde 1974 hasta 1979, responde a esta pregunta de la siguiente manera: "Cuando fundamos Pol-Der, partimos con la idea de que el policía no acepte sobornos, que el policía no golpee a la gente y que el policía sea la policía del pueblo, no del poder".

"La policía del pueblo" es también un discurso importante. Entonces, ¿cuál es el objetivo de este discurso? Escuchemos la respuesta de un miembro de Pol-Der: "La policía del pueblo significa esto: estar en contacto con el pueblo, resolver sus problemas, ayudarles en sentido social; es decir, no solo con eventos policiales, sino también, por ejemplo, garantizar la seguridad de los estudiantes al ir y venir de la escuela. Muchos de nosotros hacíamos cosas entre medias, en las horas en que no estábamos de servicio, un grupo de estudiantes de izquierda -ya sabes, en ese entonces la sangre corría por todas partes-, garantizábamos que esos estudiantes fueran a sus universidades con seguridad, tomábamos medidas de seguridad en las terminales mientras iban a sus casas. Esto no es una asignación, por supuesto, es voluntario. Con nuestras pistolas en la cintura, si era necesario con nuestros rifles en la mano, protegíamos a esos niños, protegíamos a la gente, protegíamos los barrios democráticos. Ese es el espíritu de la asociación. Es decir, te diré esto: si no hubiera existido POL-DER en ese período, habría habido mucha más presión sobre el pueblo; POL-DER soportó esta presión en gran medida".

El discurso de "la policía del pueblo" es llamativo, ya que el propio policía es un miembro de ese pueblo. Por lo tanto, él también se ve afectado por los problemas económicos, políticos y sociales que vive ese pueblo; él también se desgasta y se agota dentro de los engranajes del sistema dominante, y él también recibe su parte de los efectos negativos del sistema. Por esa razón, el policía no es un ciudadano separado del pueblo; ser forzado a serlo, comportarse casi como un "enemigo" hacia la calle, los manifestantes, los activistas que buscan sus derechos, es una especie de envenenamiento, una terrible alienación.

Un comunicado publicado en la segunda Asamblea General de Pol-Der enfatiza precisamente esta realidad y se escribieron estas líneas en ese período: "La policía forma una unidad orgánica con el pueblo. No está separada de la sociedad a la que sirve, sino que es una parte de ella. La policía no es un obstáculo para el ejercicio de los derechos constitucionales y democráticos, no es una organización que está resentida con los estudiantes, que interviene innecesariamente en reuniones y manifestaciones, que trata mal a los ciudadanos. Ningún círculo tendrá el poder de convertirla en esta situación".

Sin duda, estas líneas son muy valiosas; palabras que se oponen a la cosificación y esclavización de las personas, independientemente de su profesión, que recuerdan los derechos y la ley, y que enfatizan la unidad social y su importancia. Evaluaciones sabias que abren pequeñas brechas en grandes muros y arrojan luz sobre su tiempo y el futuro... Si las tierras en las que vivimos hoy van a respirar y las semillas van a brotar, tenemos que mirar hacia atrás a experiencias como Pol-Der. En esas experiencias veremos a los estudiantes, los movimientos obreros, decenas de miles de personas que resistieron a la explotación y la opresión, y los libros, las acciones y películas como Comisario Cemil de esas personas. Quedará que esas semillas den frutos, y eso lo hará el pueblo brillante y resplandeciente de este país, sus jóvenes. Desde Estambul hasta Ankara, desde Bursa hasta Sivas y hasta los cuatro rincones del país, los caminos que recorrieron son testigos de ello.

Fuente:

Aydın Tonga. La relación entre el poder y la policía/Revista Bilim ve Gelecek.

Feyza Sena Çakır. El efecto de difusión de los ciclos de protesta: La experiencia de Pol-Der en la Turquía de los setenta. Tesis de maestría, 2022.