¿Quiénes mataron al imán Alí?

Los dolores, el estrés y las dificultades que experimentamos a lo largo de la vida, así como las privaciones económicas y sociales que sufrimos, hieren nuestra alma y nuestro cuerpo de diversas maneras, acelerando nuestro agotamiento a medida que dejan su huella. Vivimos nuestra vida consumiéndonos y disminuyendo poco a poco. Nuestra energía se agota, nuestros valores morales y nuestra fuerza menguan, los órganos que nos mantienen en pie se dañan y, al final, ya no somos capaces de sobrevivir: morimos.

En este sentido, la muerte es a menudo un proceso. El ser humano no muere de repente. Vemos el final, pero no tenemos en cuenta el proceso que conduce a él. ¿Será que no queremos enfrentarnos a los culpables? Quién sabe, tal vez sea así.

Según los registros oficiales, el imán Alí fue asesinado en Kufa a los 62 años por el jariyí Abd al-Rahman ibn Muljam. Fue un asesinato político y religioso. Muljam estaba allí en el momento del incidente, pero debemos reflexionar sobre si él era el único presente en el proceso que condujo a los hechos. Muljam fue quien empuñó la daga, pero sabemos muy bien que no fue él quien la preparó, quien permitió que llegara hasta nuestros días, quien arrojó a Alí en medio de sus "enemigos" y quien multiplicó a sus adversarios. Por lo tanto, profundicemos un poco más en el tema y volvamos a la historia que no se quiere mostrar, en lugar de centrarnos solo en el autor material.

Alí conocía de cerca al Profeta del Islam, a quien acompañó desde su infancia y a quien estaba unido por una fe profunda. ¿Cómo no iba a conocerlo, si su familia vivió en su casa durante un tiempo debido a sus carencias? Eran muy cercanos. Por eso, cuando su padre y su madre aún no habían abrazado la fe, Alí se convirtió al islam y declaró su lealtad al Profeta. Tenía 32 años cuando lo perdió. Mientras comenzaban las discusiones sobre el califato, él se ocupaba de los asuntos funerarios del Profeta. Al final, Abu Bakr, luego Umar y después Uthman se convirtieron en califas. Para ser sinceros, durante esos 25 años, Alí se mantuvo alejado del poder; no estaba satisfecho con las "elecciones" realizadas y, aunque quizás sentía tormentas en su interior, no alzó la voz. Sabemos por la historia que existían los "musulmanes del botín", cuyos corazones aún no se habían ablandado hacia el islam, y luego estaban los "Alí". Es más, los musulmanes del botín se fortalecían cada vez más y construían otra interpretación de la "religión" junto con sus cuadros.

Las filas ya estaban divididas; era imposible estar satisfecho.

Es necesario decir que el periodo de Uthman fue particularmente problemático. Durante esta época, mientras por un lado se intentaba eliminar la oposición social mediante diversos métodos, por otro, el Estado se entregaba prácticamente a los omeyas. Lo que teníamos ante nosotros era casi un Estado dinástico.

Las objeciones no encontraban respuesta y las reacciones no daban resultados. En aquellos días, Abu Dharr fue exiliado y, según algunas crónicas, Ammar fue golpeado por el califa; ambos eran nombres cercanos a Alí. Esto era, en cierto modo, un desafío directo a Alí. De hecho, según algunas fuentes, se decía que Uthman también quería exiliar a Alí. Mientras los días pasaban así y, con cada día que transcurría, las voces de ira contra el califa crecían, Uthman ibn Affan fue asesinado.

Esta muerte fue una ruptura profunda y significativa en la historia del islam. Fue una especie de terremoto. Quizás sus efectos no se sintieron de inmediato, pero, como resultado, las tensiones que ya estaban al límite se rompieron definitivamente. Fue precisamente en esos días cuando Alí se convirtió en califa. Ya se acercaba a los 58 años. A su alrededor había pobres, disidentes, personas que objetaban y estaban enfurecidas. Alí era ahora la voz de todos ellos; eso era lo que se esperaba de él y el significado que se le atribuía.

Por otro lado, sabemos que Alí mantuvo una postura distante hacia la riqueza y la acumulación de bienes en general. Para él, la riqueza tenía un límite, y este límite no era tan alto como se podría pensar. Benedikt Koehler, un historiador económico de origen alemán, afirma al respecto: "Alí siempre fue indiferente a la acumulación de riqueza y nunca ocultó su desdén por ver el lujo como algo más que una ilusión pasajera".

Por lo tanto, quienes se opondrían a Alí serían, en primer lugar, la clase aristocrática. En segundo lugar, destacarían aquellos que querían tomar el poder y utilizaban el asesinato de Uthman como pretexto. Y así fue. Tan pronto como Alí asumió el califato, comenzaron las objeciones. Por ejemplo, el gobernador de Damasco, Muawiya, no aceptó su destitución y se rebeló contra el califa. En esos mismos días, Talha ibn Ubaydullah, Zubayr ibn al-Awwam y Aisha, esposa del Profeta, levantaron la bandera de la rebelión contra Alí y formaron un ejército compuesto por miles de personas. Este evento coincidió con el momento en que Alí llegó al poder. En la masacre conocida como la Batalla del Camello, miles de musulmanes perdieron la vida en las tierras de Basora; la ciudad se inundó de sangre. Alí también podría haber muerto, por supuesto. Él no murió, pero Zubayr y Talha sí; según la tradición, se les había prometido el paraíso, pero su muerte llegó a manos de otros musulmanes.

Esta fue la segunda gran ruptura. La magnitud del terremoto fue mayor y sus consecuencias más graves. Se dice que diez mil personas perdieron la vida en esta batalla. No es difícil imaginar las consecuencias de una guerra así. Los partidarios y opositores de Alí; la separación entre los que morían y los que mataban, las filas y las divisiones... En medio de todo esto, un califa: Alí. Como dijimos, la muerte a veces no ocurre de repente; los que quedan también resultan heridos y disminuidos junto con los que mueren.

Inmediatamente después de estos días sangrientos ocurrió la Batalla de Siffin. Ejércitos con decenas de miles de soldados se enfrentaron. Por un lado, Alí; por el otro, las fuerzas de Muawiya. Es fácil de decir, pero difícil de comprender; se dice que setenta mil personas perdieron la vida tras esta batalla. Imaginen la llanura de Siffin, la sangre fluyendo a raudales, el dolor elevándose hacia el cielo.

Este fue quizás el tercer y mayor terremoto. La pérdida sufrida por los musulmanes, los muertos, sus familiares supervivientes y los heridos escribían la historia no de una guerra, sino de un trauma profundo. Por otro lado, aquellos que propusieron el arbitraje en esta batalla, los que obligaron a Alí a aceptarlo y los que posteriormente fallaron en contra de Alí en dicho arbitraje, fueron los autores de otras heridas y otras rupturas.

La daga estaba en la mano de Muljam, pero había otras manos que sostenían esa daga. Había otros culpables que, con sus decisiones, cambiaron el curso de la historia, llenaron las llanuras de sangre y se ciñeron la espada con sed de poder, oscureciendo no solo su propia época, sino también el futuro. Mientras el cuerpo de Alí partía hacia el reino eterno, la historia nos decía que el culpable no era uno solo y que, en el proceso que condujo a la muerte, hubo quienes prepararon la daga.