Sacrificio por la fe, asado para la olla

El tarikat (orden sufí) se basa en el sufismo y significa camino. El objetivo en este camino es alcanzar a Dios, comprender la conciencia de llegar a Él y llevar una vida en consecuencia. El punto de partida y la ley inmutable del camino es dar la espalda a lo mundano, no dejarse engañar por ello, contentarse con poco, practicar la moderación y alejarse de la conciencia del placer. En el diccionario religioso, esto equivale al ascetismo (zühd); lo amargo es que hoy en día, una de las cosas que han olvidado el ascetismo son las propias órdenes sufíes. En este sentido, la mayoría de las órdenes están traicionando su propia historia; lo sabemos por sus vidas, por lo que experimentan y por sus vehículos en convoy.

Hablando de vehículos en convoy, Cübbeli Ahmet, quien ahora es una comunidad por sí mismo, arremetió duramente en un discurso contra las críticas a los líderes de las órdenes y dijo: “Que si se subió a un Mercedes, que si se subió a un todoterreno... ¡Sinvergüenzas! A ti qué te importa en qué se subió o bajó el hombre”. Estas palabras son, al mismo tiempo, un documento de traición, es el acto de quien hace una afirmación y luego la desecha como si fuera basura. No sabemos si el estilo que utiliza muestra su identidad, pero como dijo Cemil Meriç: “Tu estilo es tu identidad”.

Si llegamos a la parte de “a ti qué te importa”, por supuesto que hay un aspecto que nos concierne. El ser humano es testigo de la época en la que vive; el testimonio requiere hablar con sus aciertos y errores, somos responsables de nuestro testimonio. Por otro lado, la vida está moldeada por el impacto creado por diferentes sectores de la sociedad; ya nada es independiente o separado de lo demás. Dado que la interacción es inevitable, todos tienen voz sobre todo lo que afecta a su vida. La legitimidad de la palabra obtiene su fuerza de aquí. 

El problema no es solo la corrupción creada por los vehículos oficiales. Vemos esta corrupción en casi todas partes donde la religión se institucionaliza, especialmente en las órdenes sufíes, y esto es lo más grave. Porque, aunque el origen de esta corrupción se remonta a los primeros periodos de la historia islámica, la política religiosa mercantil nunca ha podido ser frenada. Hay que explicar el término “mercantil”; hablamos de fuerzas que quieren tomar el control en la política, la economía y las relaciones de poder, y que utilizan la religión para ello. A estos se les llama mercaderes; compran y venden religión. Aunque aparentemente vistan ropas religiosas, cuando rascamos un poco la superficie, aparecen uniformes diferentes debajo de esa ropa. Aquellos que son eruditos al hablar, se transforman de repente en patrones, terratenientes o capitalistas al vivir. Mientras tienen libros de oración frente a ellos, en sus mentes están las transacciones bancarias, los intereses de sus empresas y sus cajas fuertes. Lo que dicen les compromete a ellos, lo que viven compromete a la verdad. El Corán en la punta de las lanzas también se abrió supuestamente en nombre de Dios, pero el final del camino llevó al sultanato. Muawiya se convirtió en monarca y Yazid en príncipe heredero. 

Lo que siguió es bien conocido. Podríamos decir que las lanzas de Siffin nunca bajaron; esas lanzas se levantaron en diferentes periodos de la historia y ahora siempre para las clases privilegiadas, los ricos y los poderosos. Construyeron su religión, su credo, su creencia y, además, la convirtieron en la ideología religiosa oficial. Sucedió que los creyentes vivieron una especie de oligarquía en nombre de la religión. Tanto los que llevan turbante como los que llevan corbata se unieron y protegieron este orden mutuamente. Porque la existencia de uno era posible gracias al otro. 

La canción “sacrificio por la fe, asado para la olla”, que escuchamos en la hermosa voz de Hüseyin Turan, describe exactamente este orden. Los verdaderos jefes de ese orden creen supuestamente con la lengua; pero su qibla es su estómago, su placer y su ego. Viven rodeados de tantos ídolos en un mundo de templos sin nombre.Y esto, en su propia lógica, intentan justificarlo interpretándolo con hadices y versículos. Uno pensaría que, si no fuera por los textos religiosos, vivirían como derviches, pasando la vida con una sola pieza de ropa y un bocado de comida. Sin embargo, si quisieran ver, hay tanto versículos como hadices sobre vivir en justicia y solidaridad. Suras como Hud, Al-Baqarah y At-Tawbah tratan sobre estos valores. Por ejemplo, Al-Baqarah 219 dice: “Te preguntan qué deben gastar. Di: Lo que sobre de tus necesidades”. Si el capitalismo no ha capturado tu alma, el límite de tus necesidades es claro. El resto debe ser distribuido. Si buscas un mandato religioso para vivir con humildad, este solo versículo es suficiente. Solo hace falta que tú quieras. 

Por supuesto, la vida mundana y sus adornos también pueden ser lo que deseas. Pero incluso si los obtienes hoy, lo que te corresponderá en el más allá será el fuego. Esto no lo digo yo, lo dice el Corán. La sura Hud explica que lo que tales personas producen en el mundo se pierde y que sus acciones serán inválidas. La religión de la oligarquía, naturalmente, no cuenta esto; ha sido así desde los días del sultanato. 

Al entrar en una festividad más, quise recordar el mundo religioso que ha creado la ideología del sultanato. Deseo que el mundo de la fe se libere de esta ideología y adopte como guía una creencia y una vida centradas en la libertad, la solidaridad, la justicia y el compartir. Con esta conciencia, les deseo una feliz festividad.