Un teólogo sabio y prolífico: Hayri Kırbaşoğlu

El ser humano no es un ser vivo que solo vive respirando; nosotros también mantenemos vivos nuestros pensamientos, sentimientos y actitudes; los protegemos y cuidamos en la medida en que los defendemos. Cuando nos despedimos de este mundo, lo que queda atrás son ellos, no nuestro cuerpo. Tanto es así que algunas personas han estado entre nosotros durante cientos de años con sus ideas; incluso esas ideas son una guía de vida y un modelo de significado para millones de personas. 

Porque el ser humano es también un ser en busca de significado; es muy difícil llevar una vida sin sentido. El significado revela la esencia, no la forma; enfatiza el fondo, no el procedimiento; subraya lo que es permanente y saca a la luz lo que es estructural. El significado mismo se construye dentro de un proceso, se hace un esfuerzo por ello, se dedica trabajo y tiempo. Hoy quiero hablar de un académico que dedica este esfuerzo a su propio campo: el Prof. Dr. Hayri Kırbaşoğlu.

Hayri Kırbaşoğlu nació en Manisa en 1954, durante los años en que el Partido Demócrata era dominante. Completó su formación académica en la Facultad de Teología de la Universidad de Ankara. Posteriormente, completó su doctorado como asistente en la cátedra de Hadiz de la misma universidad. En el punto en que nos encontramos, el profesor Hayri es uno de los nombres más importantes de Turquía en su campo. Es una autoridad en el ámbito del Hadiz. Por otro lado, Kırbaşoğlu también arroja luz sobre el presente con los pensamientos que expresa sobre la moral y los principios relacionados con el ser musulmán y el Islam. Estos pensamientos, por supuesto, se integran con la actitud que el profesor Hayri adopta ante la vida, y se completan con las palabras que se acumulan en su mundo de significado y se reflejan en nosotros. 

Entonces, ¿qué dice el profesor Hayri sobre la religión y la forma en que se vive el Islam? Si lo desea, comencemos con estas palabras que expresó en el contexto de la esencia de la fe: “La característica más importante que diferencia al Islam de otras religiones es que es un proyecto para liberar al ser humano en un sentido absoluto de todas las autoridades en la tierra, e incluso de todo tipo de poderes, excepto el único Dios creador, Alá. Solo se inclina la cabeza ante el único Dios. Fuera de Él, cualquier autoridad puede ser cuestionada y nunca se trata de una obediencia absoluta hacia ellas”.  Calificando al Islam como una religión de liberación absoluta, Kırbaşoğlu, en este aspecto, aleja al ser humano de todos los enfoques que lo encadenan. Porque la religión misma dice esto. Entonces, digamos que todo lo que lo pone bajo control y elimina su capacidad de crítica es “ajeno a la religión”, o al menos que la religión está libre de ello. Bueno, ¿los musulmanes, en su forma de vivir, cumplen con esta práctica? Según Kırbaşoğlu, las instituciones oficiales y tradicionales dominantes están libres de una comprensión de la fe libertaria. En este punto, habla exactamente así: “Al-Azhar en Egipto, la Diyanet en Turquía, los mulás en Irán, la autoridad religiosa en Arabia Saudita. Estos ciertamente no permiten una comprensión del Islam que sea libertaria y que pida cuentas a sus gobernantes. Lo segundo son las comunidades tradicionales y las cofradías que se apoyan en los poderes”.

La interpretación libertaria de la fe es vital para la religión según el profesor Hayri. De hecho, cuando se abandona este principio y, además, cuando la religión comienza a ser impuesta a las personas, deja de ser el Islam que se vive. En palabras de Kırbaşoğlu, lo que se vive ahora es el orden del Faraón. No importa lo que esté escrito en el papel, no importa lo que se ponga en práctica, ya no podemos hablar de religión. “Por eso”, dice Kırbaşoğlu, “que los musulmanes utilicen símbolos islámicos, utilicen jergas islámicas, recen o ayunen, no significa que lo que hacen sea el Islam”.

En este contexto, Hayri Kırbaşoğlu ve todas las interpretaciones que se mantienen vivas, especialmente las sectas, como un “enfoque”. Expresa la base de los enfoques dominantes en la actualidad con estas palabras: “En el sentido más general, parece posible evaluar el pensamiento imitador-tradicionalista-conservador actual como una continuación de la tradición de Ahl al-Hadith, y los esfuerzos innovadores que defienden que se debe tener un enfoque crítico hacia la tradición y que se debe estar abierto al ijtihad y a las innovaciones, como una continuación de Ahl al-Ra'y”.

Otro pensamiento importante que aparece en el mundo de significado de Hayri Kırbaşoğlu es el tema de los “valores”. Kırbaşoğlu dice: “En la cosmovisión islámica, el valor supremo que debe tomarse como base en las relaciones individuales y sociales es la Justicia, y después de ella vienen la Competencia y el Mérito”. El profesor no cuenta la “cercanía de la cosmovisión” entre estos valores; al contrario, dice que tomar tal situación como medida significaría discriminación y produciría injusticia. Justo en este punto, Kırbaşoğlu también dice palabras muy llamativas sobre la práctica en Turquía. Según el profesor, en la etapa alcanzada, los valores islámicos han sido dejados de lado y casi todos los valores han sido pisoteados en el plano de “la mesa, la caja, la mujer”, es decir, el poder, el dinero y la sexualidad. “Se está viviendo un gran fiasco, un colapso”, dice el profesor. Sus palabras son como clavos: “Las nuevas generaciones ven que las personas religiosas, que deberían ser morales, justas, honestas y equitativas, en realidad no lo son, y que, lamentablemente, la única preocupación de algunas personas es compartir la renta del poder actual. Por supuesto, las generaciones jóvenes que son testigos de este colapso, e incluso los propios hijos del AKP y el MHP, se están enfriando del Islam y de los musulmanes”. 

En este contexto, Kırbaşoğlu es un nombre que advirtió a la sociedad hace años, en 2013, al firmar estas palabras, y que resultó tener razón en su advertencia. Leamos juntos: “…No debería ser difícil predecir que en el próximo período, al igual que con la inmoralidad y los inmorales en general, también podríamos entrar en una lucha seria con los “musulmanes inmorales” (!!!). Por supuesto, no hay que olvidar que es necesario luchar contra estos musulmanes inmorales no solo en el plano del discurso religioso y moral, sino también recurriendo a todo tipo de medios legales de lucha. De lo contrario, empezaremos a decir nuestro ladrón, nuestro inmoral, nuestro sobornador, nuestro corrupto”.

Kırbaşoğlu, quien habla teniendo en cuenta todos los riesgos al expresar sus pensamientos, continúa escribiendo, investigando y continuando sus estudios como una pluma sabia y prolífica. No hay que olvidar que la religión tampoco ha podido salvarse a lo largo de la historia de los centros de poder, los grupos de interés y los círculos de beneficio. En este contexto, cada esfuerzo y trabajo realizado por los creyentes sinceros, especialmente por los trabajadores de la pluma, para salvar la religión de la dominación de estos círculos es digno de elogio. Sin duda, Kırbaşoğlu es uno de los principales intelectuales que cumple con esta responsabilidad en la actualidad.