Vivir para ser visto: El espectáculo digital, la sociedad cansada y la presentación de la maternidad

En los medios digitales, el anuncio del sexo de un bebé, el corte de un pastel de bodas o una celebración de cumpleaños han dejado de ser momentos felices compartidos. Los momentos privados y las publicaciones se han transformado en un proceso de producción de contenido grabado desde el aire con drones y cámaras profesionales. De esta forma, el escenario digital se ha convertido en el centro del consumo conspicuo y la presentación performativa de la identidad. El fenómeno que la académica de la comunicación Alice Marwick definió como "microcelebridad" ya ha sido superado. Todos somos, a nuestra manera, una pequeña celebridad. Al compartir momentos ostentosos, en realidad se contribuye a la economía de plataformas. Se está creando un nuevo mercado a partir de nuestras emociones con datos interactivos.

El otro día me encontré con un video en las redes sociales. Una circuncisión. Pero en el centro del "espectáculo" no está el niño circuncidado. La madre camina entre brillos con un disfraz de alas gigantes en la espalda; la hermana mayor está en el escenario con un vestido de gala exagerado y el padre es un figurante con traje. Digo escenario porque no es una ceremonia, no es una celebración, es una actuación. El niño, que debería ser el protagonista de la circuncisión, está a un lado, mientras que en el centro hay una madre que roba el protagonismo. En el video compartido en redes sociales, la madre construía su propia visibilidad e identidad a través de su hijo. Hay cientos de pequeños escenarios como este en los medios digitales. Este tipo de videos son, en realidad, un espejo social, la prueba de que ahora todo se vive para ser visto y mostrado. El "sujeto de rendimiento" del crítico cultural Byung-Chul Han cobra vida aquí con cientos de miles de liras gastadas en la presentación y miles de "me gusta".

El sociólogo Thorstein Veblen definió en 1899 el consumo conspicuo como un instrumento de estatus para los ricos y quienes aspiran a ser como ellos. Hoy, el "consumo conspicuo" se ha digitalizado y ha entrado en los teléfonos móviles. Todos escenifican sus propios pequeños lujos en las redes sociales. Quienes quieren decir "yo también existo" nos restriegan por la cara sus historias, decoradas y expuestas en vitrinas digitales. En este contexto, la ostentación individual se ha convertido en un escudo para ocultar la pobreza y las carencias sociales. La ostentación se presenta con una ilusión brillante que cubre las deudas de tarjetas de crédito, las cuotas y otras carencias. Los filtros no solo suavizan los rostros, sino también la cansada realidad. Pero este deseo de "existir" es, en realidad, un camuflaje. Esta nueva forma de ostentación vende el esfuerzo por ocultar la falta.

Erving Goffman, desde una perspectiva sociológica, hace una distinción entre "escenario frontal" y "escenario posterior" en la presentación de la identidad en la vida cotidiana. Ahora, el "escenario frontal" son las publicaciones en el flujo de Instagram o X, mientras que el "escenario posterior" son las personas reales, cansadas, endeudadas y ansiosas. La gente ahora prefiere parecer en lugar de "ser". Nadie quiere volver atrás y mirar el "escenario posterior". La actuación nunca termina. El concepto de "modernidad líquida" de Zygmunt Bauman, quien propone pensar sociológicamente, entra en juego precisamente aquí. Las vidas ya no son estables, son "líquidas". Los vínculos son superficiales, las identidades son temporales. Por lo tanto, la actuación se muestra en todos los ámbitos de la vida en la era digital. Una publicación se borra y se reemplaza por otra en muy poco tiempo. Pero este flujo no trae libertad, sino cansancio. Porque cada día tienes que "mostrarte" de nuevo. Y este estado de constante re-exhibición y ostentación consume al ser humano desde dentro en la "sociedad del rendimiento" de la que habla Han. Sin embargo, hay algo que Han olvida: este cansancio no se distribuye equitativamente. Mientras unos hacen una performance con ostentación, otros hacen posible esa performance. Mientras unos "se realizan a través del consumo conspicuo", otros preparan el trasfondo de ese escenario con su trabajo agotador, produciendo.

¿Quién nos cansa realmente en la sociedad del rendimiento?

Según Han, el hombre moderno no es esclavo de presiones externas, sino de su propio deseo de perfección. Pero el deseo de perfección proviene de cumplir con las demandas del orden económico que glorifica el consumo innecesario y se construye sobre él. El "sujeto cansado" que Han suaviza con un enfoque filosófico es, en su mayoría, la figura del trabajador de cuello blanco, bien educado, urbano y libre. Visto profundamente, es una figura encadenada a su propio rendimiento. Pero en Turquía, el cansancio es mucho más concreto. El cansancio del trabajador del turno de noche, del cajero que se desmaya de estar de pie, del repartidor que intenta llegar a tiempo con los pedidos, del funcionario que no puede pagar el alquiler, no proviene de un deseo de ser perfecto. Ese cansancio no es ni estético ni filosófico. Por eso, cuando los conceptos de Han se separan del contexto de clase, se convierten en un consuelo liberal: todos dicen "sí, todos estamos muy cansados", pero nadie pregunta "¿quién nos cansa fundamentalmente?". En resumen, la base del cansancio no es psicológica; se basa en una realidad social y en fundamentos materiales. Por lo tanto, la figura de la madre en la circuncisión es también un símbolo de las contradicciones sociales. Por un lado, escenifica la imagen de la "buena madre" impuesta por el sistema, y por otro, construye su propia visibilidad y existencia a través de su hijo. El trabajo, el amor y la identidad de la madre se han convertido ahora en una performance ostentosa.

La sociabilidad de la ostentación en esta era oculta la desigualdad con un velo estético. Han, Goffman, Bauman, Veblen, Marwick, todos nos dicen algo. En la sociedad cansada, algunos respiran con el "consumo conspicuo" de Veblen, otros con la "presentación de la identidad" de Goffman. Nadan en la "modernidad líquida" de Bauman; cambian constantemente, no pueden aferrarse a nada. En el mundo de la "microcelebridad" de Marwick, todos son famosos, pero nadie es libre. Y, de nuevo, en la "sociedad del rendimiento" de Han, hay un estado de humanidad que se consume a sí mismo para mostrarse, pero que aún tiene que sonreír. La verdadera tragedia en el cansancio ostentoso es esta: este cansancio no es igual para todos. Sí, todos estamos cansados. Pero este cansancio no es equitativo. La madre se pone alas en la circuncisión de su hijo; porque el sistema le dice: "demuestra tu valor y tu existencia a través de tu hijo". Y la mujer brilla y despliega sus alas con el lenguaje del sistema. Sin embargo, esas alas ostentosas no vuelan hacia la felicidad, la prosperidad o la solidaridad.

Que la ostentación se haya vuelto tan común no puede ser una coincidencia en un momento en que la desigualdad se ha profundizado tanto. Mientras la ostentación es un estado del cansancio y el rendimiento que se intenta estetizar, y mientras la identidad se ha convertido en una ilusión producida por algoritmos, nosotros navegamos en los medios digitales dentro de este cansancio dorado y sobre el trabajo invisible. Quizás ahora, no compartir, no ser visto, sea la performance más poderosa. Porque en esta era, el ser humano real no está ni en la pantalla brillante, ni en las filosofías de cansancio y rendimiento pulidas en el mercado. El ser humano real sigue siendo ese rostro sin filtros que resiste en silencio. En las personas que dicen "nosotros también existimos", que están cansadas pero son auténticas, que tienen preocupaciones sociales y saben que desplegar alas en solitario no traerá felicidad a la humanidad. Y quizás, la primera resistencia en la era digital sea no brillar con ostentaciones individuales en este engañoso escenario digital, no hacer performance, no participar en el espectáculo algorítmico.