La filosofía y la virtud de la República

Las fiestas nacionales son importantes para todo Estado, toda nación y toda sociedad. Aunque los republicanos de conveniencia, el equipo del "es suficiente pero sí", los izquierdistas de FETÖ, los separatistas étnicos, los mercaderes de la religión y los oportunistas de la fe vean, muestren, menosprecien y ignoren las fiestas nacionales como "discurso oficial, celebraciones insípidas, historiografía centrada en el Estado, construcción de la nación, enfoque autoritario, la cumbre del populismo", las fiestas nacionales se celebran en todos los países de diversas formas. Desde Estados Unidos hasta Australia, desde China hasta Rusia, desde Cuba hasta Francia, cada país celebra sus fiestas según su propia estructura política, social, cultural e histórica, sus propios medios y su propia concepción de la celebración. Por lo tanto, ignorar estas celebraciones no es realista. Tampoco es científico ni objetivo. A lo sumo, es producto de la ignorancia, y esta ignorancia liberal es común en nuestro país. Es más, está organizada en la academia, en la política y en los medios de comunicación.

Las fiestas, además de sus dimensiones emocionales, históricas, políticas, ideológicas, sociales y culturales, son también un motivo para hacer un balance político. Por esta razón, el Día de la República, nuestra mayor fiesta, debe ser visto, al igual que todas nuestras otras fiestas, como una ocasión tanto de orgullo como de balance político. Porque es obligatorio saber qué hemos hecho y cómo, y cuestionar qué no hemos podido hacer y por qué, durante los últimos 102 años.

La República, fundada en 1923 bajo el liderazgo de Gazi Mustafa Kemal Atatürk, es el producto de la Guerra de Independencia. Por ello, la orientación populista de la República en sentido político, social, de clase y cultural, maduró durante los años de la Guerra de Independencia. La Gran Asamblea Nacional de Turquía, es decir, la Asamblea Gazi, la Asamblea Constituyente, inaugurada el 23 de abril de 1920 con la mayor participación posible dadas las condiciones de la época, es una asamblea democrática donde se llevaron a cabo los debates más intensos. En la base de la Constitución de 1921, aceptada por esta Asamblea, se encuentra la Declaración de Populismo de 1920.

DEMOCRACIA DE GUERRA Y FRENTE POPULAR

El pueblo turco llevó a cabo la Guerra de Independencia bajo la voluntad y la administración de la Asamblea. Se convirtió en nación al convertirse en Estado, y se convirtió en Estado al convertirse en nación en condiciones de guerra. Por lo tanto, existe una estrecha relación entre la participación mediante la organización de base y el populismo mediante la democratización. Según la definición de Bülent Tanör, esto es una democracia de guerra. Una parte de ella, antes de que Mustafa Kemal Pasha desembarcara en Samsun el 19 de mayo de 1919, los congresos locales, grandes y pequeños, reunidos en Anatolia, se orientaron junto con Mustafa Kemal Pasha hacia una perspectiva nacional, una organización nacional y una lucha nacional conjunta. La cumbre de este proceso es el Congreso de Sivas del 4 al 11 de septiembre. El Congreso de Sivas, que tomó la decisión de "no al mandato y la protección", reunió a todas las organizaciones nacionalistas, patriotas, de rechazo a la anexión y de las Fuerzas Nacionales (Kuvayı Milliye) bajo un mismo techo: la Sociedad para la Defensa de los Derechos de Anatolia y Rumelia.

Como solía enfatizar mi maestro Attila İlhan, de quien me enorgullezco de haber sido alumno, la República creyó en el pueblo, no en la burguesía. No se basó en una clase social, sino en un frente popular. Es partidaria de la industrialización bajo el liderazgo público. Vio que la burguesía nacional era necesaria para crear una nación, crear un idioma nacional, crear una cultura nacional y crear una conciencia nacional. Los pasos dados en la educación, el idioma y el alfabeto deben verse desde esta perspectiva.

La República heredó los escombros del Imperio Otomano. Los cuadros cualificados del pueblo se agotaron en las guerras, la población masculina en las zonas rurales, tanto jóvenes como de mediana edad, murió como mártir en las guerras, y los que pudieron regresar a sus pueblos y ciudades regresaron heridos y cansados. El Estado había caído en una situación de semicolonia, sus tierras fueron ocupadas, sus ejércitos disueltos y su destino quedó ligado a la elección de los estados vencedores de la Primera Guerra Mundial. Su economía es muy débil. Se perdió la Revolución Industrial. La industria disponible es muy precaria. La producción se basa en gran medida en la agricultura. Y como la agricultura se realiza en condiciones primitivas, el rendimiento es bajo. Otras áreas de actividad económica (como el comercio, la banca, los servicios de transporte), especialmente en las grandes ciudades, están principalmente en manos de las minorías. El productor local, el industrial local y el comerciante local carecen de la fuerza para competir con los extranjeros.

EL LEGADO HEREDADO DEL IMPERIO OTOMANO

El Estado otomano no puede mantenerse con sus propios ingresos. No tiene el poder económico para invertir. Está condenado al capital extranjero y a la deuda externa. En el país, aproximadamente el 70 por ciento de las inversiones de capital extranjero se realizaron en ferrocarriles. Quienes más invirtieron en este campo fueron los alemanes. La vida comercial, también bajo la influencia del Tratado de Balta Liman de 1838, está bajo el control principalmente de los británicos. En las actividades bancarias y de seguros, los franceses se destacaron.

Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 (Segunda Era Constitucional), en los años 1909-1910, aproximadamente el 40 por ciento de los ingresos públicos del Estado provenían de los impuestos sobre el diezmo (aşar) y el impuesto sobre el ganado (ağnam). El impuesto aşar también se llama impuesto Öşür y se toma de los campesinos a una tasa del 10 por ciento a cambio de los productos agrícolas que producen. El impuesto ağnam es el impuesto que se cobra por los animales pequeños como ovejas y cabras. El Estado otomano es tan débil que la Administración de la Deuda Pública (Düyun-ı Umumiye İdaresi), establecida con el Decreto de Muharrem en 1881, sirve a los estados acreedores confiscando los ingresos del Estado. El Imperio Otomano incluso tuvo que importar trigo, la fuente básica de alimento del pueblo, en algunos años. No solo estaba muy lejos de competir con el mundo de la época en agricultura, ganadería e industria, sino que los cuadros capaces de seguir de cerca los desarrollos mundiales y que daban importancia a la ciencia y la tecnología eran muy limitados.

Mientras se intentaba determinar la orientación económica del Estado con el Primer Congreso Económico de Turquía (17 de febrero - 4 de marzo de 1923), comúnmente conocido como el Congreso Económico de Esmirna, los representantes de los trabajadores, agricultores, industriales y comerciantes también enumeraron sus demandas. Fomentar la industria nacional, proteger el valor de la moneda turca, fortalecer la conciencia de ahorro en el pueblo y el hábito de usar productos nacionales estaban entre las prioridades de esa época. El eslogan "Conoce el valor de tu producto" pertenece a ese período. Bajo la presidencia del Presidente de la Asamblea, Kazım Özalp, uno de los héroes de la Guerra de Independencia, se fundó la Sociedad de Economía Nacional y Ahorro. Uno de los objetivos de la sociedad es abrir exposiciones de productos nacionales en Ankara y Estambul cada año. El eslogan de las exposiciones es: "Ciudadano, usa productos nacionales".

Se organizaron eventos en instituciones públicas y escuelas para desarrollar la conciencia de ahorro y la conciencia de usar productos nacionales. Se organizaron pancartas, carteles, programas de radio y mítines. Se publicaron noticias y artículos con estos fines en los periódicos. Se organizaron el Congreso de la Industria y el Congreso de la Agricultura, y se construyó una Casa de Exposiciones en Ankara. Estos pasos son los precursores de los pasos dados y por dar para el Estado social, la justicia social y el bienestar social. Los principios de estatismo y populismo se incluyeron en el programa del partido y luego en la constitución con este propósito.

En resumen, la República debe pensarse junto con sus dimensiones económicas, políticas, sociales, históricas, de clase y culturales, así como con las dimensiones morales, la virtud, la nobleza, la prudencia, el coraje, la perspicacia y el esfuerzo de la nación y el ciudadano que pretende crear. Debe comprenderse no solo con su ideología, sino también con sus altos valores humanos. No debe olvidarse que Gazi Mustafa Kemal Atatürk, quien subrayó el carácter social y de clase, la naturaleza populista y pública de la República al decir "La República es especialmente el refugio de los desamparados", también llamó la atención sobre la relación directa entre ser republicano y ser virtuoso con sus palabras "La República es virtud".