Republicanismo, nacionalismo y preferencias económicas

En la transición de una sociedad comunitaria a una sociedad civil, de una sociedad agraria a una industrial, y de un orden social feudal a uno contemporáneo, las preferencias de economía política son determinantes. Esto se debe a que la acumulación de capital, las preferencias de clase, las prioridades en las políticas fiscales, las relaciones de producción, propiedad y distribución, así como qué inversiones se priorizan y cómo se financian, están directamente relacionadas con las preferencias de economía política.

El estatismo, el estado social, la intervención estatal, y cómo, con qué herramientas y en qué medida se interviene en el mercado, también están vinculados a preferencias de clase. El republicanismo, que al mismo tiempo significa comunitarismo y planificación, otorga por tanto una gran importancia a los principios de estatismo y populismo en el plano económico. La gran depresión económica de 1929 convirtió esta orientación de una simple preferencia en una necesidad. En todo el mundo, se ha arraigado la conciencia de que sin un estado social y sin intervención pública, la justicia social no sería posible. En la literatura económica existe un corpus amplio y rico sobre la economía mixta, la economía social de mercado y la economía planificada. En este contexto, las políticas económicas de sustitución de importaciones, la planificación, la industrialización planificada, el desarrollo planificado y el establecimiento de empresas económicas, fábricas e instalaciones industriales bajo el liderazgo público son especialmente importantes.

Gazi Mustafa Kemal Atatürk fue un líder que otorgó gran importancia a la economía. Incluso antes de la firma del Tratado de Lausana y de la proclamación de la República, en el Primer Congreso Económico de Turquía celebrado en Esmirna (comúnmente llamado Congreso Económico de Esmirna, del 17 de febrero al 4 de marzo de 1923), determinó las prioridades de nuestro país con una participación muy amplia bajo las condiciones de aquel entonces. Posteriormente, con el impacto de la gran depresión económica de 1929, el estatismo se convirtió en una preferencia más dominante. Esta elección es coherente tanto con las condiciones de nuestro país como con las del mundo.

De hecho, en Estados Unidos, el presidente Franklin Delano Roosevelt (conocido brevemente como FDR por sus iniciales), después de 1933, siguió un programa que defendía la importancia y la intervención de lo público en la economía, el aumento del gasto federal y las ayudas sociales, conocido como "New Deal" (nuevo acuerdo, nuevo orden), para sanar las heridas de la gran depresión económica. El famoso economista británico John Maynard Keynes también examinó de cerca este modelo seguido por Roosevelt y presentó propuestas similares.

En el modelo económico de Atatürk, el presupuesto equilibrado, la economía de producción y la industrialización bajo liderazgo público son fundamentales. De acuerdo con el principio de estatismo moderado, el sector privado tiene el camino abierto. Se fomenta el uso de productos nacionales y se desarrolla la conciencia del ahorro. Se apoyaron las dimensiones sociales de las fábricas (actividades de reforestación, viviendas, bailes, grupos de teatro, equipos deportivos, guarderías, coros, etc.). Se destacó la confianza en sí mismo, el placer y la conciencia de producir y consumir lo producido.

El estatismo kemalista no es un estatismo rígido o estricto. Es un estatismo moderado. No excluye la propiedad privada de los medios de producción. No abandona a la sociedad a merced del mercado. Defiende que el Estado sea un emprendedor en áreas, sectores y ramas de actividad donde el sector privado es reacio, no tiene capacidad o no lo considera rentable. Adopta que el Estado sea emprendedor en áreas productivas, rentables, generadoras de empleo y de importancia estratégica. No ve al Estado solo como un regulador y supervisor. Cree en los deberes, responsabilidades y obligaciones prioritarias del Estado de acuerdo con los requisitos del beneficio social, el interés público y el bien común. Es partidario de la presencia absoluta e incondicional del Estado en las áreas donde el estado social se materializa y donde más se le necesita, especialmente en educación y salud.

La República no ve la escuela y el hospital como negocios, al estudiante y al paciente como clientes, al director de escuela, al médico jefe del hospital o al rector de la universidad como CEO de una empresa o holding, ni al profesor y al médico como personal de marketing o representantes de ventas. El Estado es el primer responsable de un desarrollo saludable, sostenible y estable, de alcanzar una sociedad de bienestar y de ofrecer a sus ciudadanos una vida pacífica, digna y feliz. El Estado no puede renunciar a este deber fundamental. No puede delegar esta tarea. No puede compartir esta tarea con ninguna otra organización, estructura o aparato. El principio de estatismo es el símbolo y la garantía de esta comprensión.

La decadencia que trajeron las Decisiones del 24 de enero

Turquía, tras las decisiones del 24 de enero de 1980, entró, en palabras de Uğur Mumcu, en el camino de "la dolarización de la lira turca, la liberalización de la economía turca y la islamización de la sociedad turca". En los años de Turgut Özal, se adoptó la economía de libre mercado basada en la competencia, la privatización, el liberalismo, el neoliberalismo, la supresión de los salarios, la reducción del gasto público y el cumplimiento de las recetas del FMI y el Banco Mundial. Se fomentó y prefirió el consumo sobre la producción, el gasto sobre el ahorro y la importación sobre la exportación. Se siguieron los programas de los Chicago Boys que defendían el capitalismo salvaje y el liberalismo desenfrenado. En los años de Turgut Özal, también conocido por su admiración por el presidente estadounidense Ronald Reagan y la primera ministra británica Margaret Thatcher, la clase media colapsó, la inflación aumentó y, en el mercado interno que se convirtió en un paraíso de bienes importados, no solo la economía y la política, sino también los valores morales se corrompieron rápidamente.

Con la globalización, la desregulación, la economía de libre mercado, el libre comercio, la libre competencia, el neoliberalismo y el posmodernismo, defender la razón y la ciencia, el trabajo, la igualdad, la justicia social y la igualdad de oportunidades en Turquía fue etiquetado casi como retrógrado, anticuado o arcaico.

Sabemos que la economía turca tiene problemas estructurales. Como el alto déficit comercial exterior, la alta inflación, el alto desempleo, el alto tipo de cambio y la alta deuda externa... Aunque Turquía se encuentra entre las 20 economías más grandes del mundo, no es un gran actor en la competencia económica global. Su participación en la economía mundial es inferior al 1,5%. No puede escapar de la trampa de los ingresos medios. Incluso en los períodos en que la tasa de crecimiento es relativamente alta, no ha podido alcanzar el aumento de empleo esperado. El salario mínimo es el salario predominante. Sufre las amargas consecuencias de consumir más de lo que produce, importar más de lo que exporta e intentar pagar la deuda con más deuda.

Las frecuentes amnistías fiscales, la ley de licitaciones públicas modificada demasiadas veces y la entrada al sistema de dinero de origen desconocido sin preguntar su procedencia afectan negativamente no solo a la estructura económica y financiera, sino también a la estructura moral y al sentido de justicia de la sociedad. Importar del extranjero con dinero prestado no es un éxito. A menos que se aumente la producción de productos que contienen alta tecnología y productos de alto valor añadido, y su participación en las exportaciones, y no se logren externalidades económicas, es imposible destacar en la competencia económica global. La industria de defensa, que ha avanzado en los últimos años, es un ejemplo exitoso en este campo. Con la agricultura, el textil, el turismo y el sector de la construcción, no es posible hacer más, y en estos campos también existen problemas graves. Para una economía desarrollada, es necesario estar primero entre los 20 primeros del mundo en la exportación de productos de alta tecnología, y luego entrar entre los 10 primeros.

Si el salario mínimo se convierte en el salario predominante...

Según los datos del Banco Mundial, Turquía, que es la 17ª economía del mundo con un producto interior bruto de 1,32 billones de dólares, no puede dar un salto mientras produzca en sectores intensivos en mano de obra, donde el salario del trabajador constituye la mayor partida de costes, en sectores donde abunda la mano de obra barata, sin seguro, desorganizada y precaria, y en sectores que contienen tecnología de nivel bajo-medio. Depender de la mano de obra barata siria, afgana o de Asia Central, que algunos políticos y empresarios quieren que se queden, y presionar las demandas de mejores salarios, mayores derechos sociales y trabajos más seguros de los trabajadores turcos poniendo a estos trabajadores por delante, no enriquece a Turquía. Aumenta la injusticia en la distribución de la renta. Acelera la fuga de cerebros. Perpetúa la pobreza.

Turquía debe dar una importancia especial a la agricultura, mientras disminuyen las tierras agrícolas cultivables y la población que trabaja en la agricultura disminuye y envejece, y mientras importa productos agrícolas y ganaderos de más de 100 países. Porque la agricultura es estratégica. La seguridad alimentaria es estratégica. Tenemos tierras amplias y fértiles, una cultura agrícola arraigada y rica, y experiencia. Nuestro potencial en agricultura orgánica es alto. Es esencial distribuir la agricultura, la industria y el sector servicios de manera equilibrada por toda Turquía, y hacerlo dentro de un plan integral que abarque desde el transporte hasta la logística, desde la educación hasta la urbanización.

La Guerra de Independencia y la economía de la República

Después de la Guerra de Independencia, la República sintió un gran orgullo cuando producimos nosotros mismos lo que más necesitábamos en nuestro país, lo que pasó a la historia como los tres blancos: harina, azúcar y tela. Como el orgullo que sentimos al establecer 46 fábricas entre 1923 y 1938... Los turcos ya no importarían la tela para mortajas (conocida popularmente como tela americana, porque se importaba de EE. UU.). Nuestro país ya no depende de las tejas (llamadas tejas de Marsella, porque se importaban de Francia). La República, que en 1923, cuando se fundó, no tenía escuela ni maestro en 37.000 de sus 40.000 aldeas, abrió una fábrica de aviones en Kayseri en 1926 (con el nombre oficial TOMTAŞ, comenzó a operar con 50 trabajadores turcos y 120 alemanes).

Recordemos que el Imperio Otomano, que reestructuró sus deudas que no podía pagar con el Decreto del Ramadán en 1875 y estableció la Administración de la Deuda Pública (Duyunu Umumiye) en 1881, encargada de supervisar todas las actividades económicas del Estado en nombre de los extranjeros para pagar las deudas del Estado Otomano, perdiendo así su independencia económica y financiera, también pagaría las deudas del Imperio Otomano hasta 1954.

El populismo, el otro principio del significado económico de la Revolución Republicana, debe pensarse junto con el estatismo. Porque es el terreno de la democracia comunitaria y de la lucha democrática basada en clases. Está en contra de las desigualdades económicas y de clase. Defiende la justicia social y el estado social. Sabe que el trabajo es el valor más elevado. La siguiente definición hecha por Gazi Mustafa Kemal Atatürk para explicar el aspecto populista, pro-laboral, comunitario y de justicia social de la República es la definición más realista y válida del estado social: "La República es, sobre todo, la protectora de los desamparados".

El laicismo de la República es también el terreno del nacionalismo

El Código Civil y las leyes que secularizan la sociedad y el Estado son especialmente importantes. Porque el laicismo es necesario tanto para la nación como para el estado nacional. La individualización, la conciencia ciudadana y la nacionalización no pueden existir sin el laicismo. Si la nación va a ser libre, debe estar compuesta por ciudadanos libres. El laicismo es la base y el terreno de esto. Si la nación no es libre, no tiene sentido que los individuos de esa nación sean nacionalistas. Además de esto, el laicismo es el terreno de la democracia, la igualdad de género, la ciencia libre, el desarrollo de la conciencia de clase y la igualdad de oportunidades. Si se va a desarrollar un sentido de responsabilidad hacia la sociedad, si el ciudadano que presta un servicio público va a mirar al ciudadano que recibe el servicio público con igualdad, sin favoritismos ni privilegios, ese Estado debe ser laico. Por eso, la República es también igualdad de oportunidades.

La comprensión del laicismo de la República es la base de la democracia comunitaria, la integridad nacional, la identidad ciudadana, la libertad de pensamiento y expresión, el desarrollo científico y el dominio de la razón. Separa los asuntos religiosos de los mundanos. Es respetuoso con todo tipo de creencias, cultos y falta de fe. Impide que estos ejerzan dominio unos sobre otros. Además de ser respetuoso con las creencias, es la garantía de la libertad de culto. Está en contra del comercio de la religión, del uso de la religión para fines personales y políticos, de la explotación de las creencias religiosas de los ciudadanos y del engaño a los ciudadanos con valores considerados sagrados por la religión. El laicismo es la garantía de la paz social y la unidad nacional.

Vale la pena subrayar que la República conoce al ciudadano, lo reconoce y lo toma como interlocutor. Hace el contrato social con el ciudadano. No lo hace con tribus, asociaciones de paisanos, identidades étnicas, religiosas o sectarias, ni con órdenes o comunidades religiosas. Por el contrario, la República sabe que tales estructuras, instituciones y pertenencias que son restos de la Edad Media y del feudalismo debilitan la identidad ciudadana y nacional. El nacionalismo republicano está abierto al mundo. No teme a la competencia mundial. Está en contra de un régimen cerrado y de una estructura social cerrada. No es racista, expansionista, agresivo, aventurero ni fantasioso. No es ambicioso, rencoroso ni irritable. Es realista y racional. Es pacífico. Es acogedor e inclusivo. Un republicano sabe que no es posible proteger la integridad de la patria dividiendo, polarizando y fragmentando a la nación dentro de sí misma. Porque si la unidad y la solidaridad de la nación no son completas, también se vuelve difícil proteger la integridad de la patria. Ignorar el estado nacional, erosionar la identidad nacional y debilitar la conciencia y la cultura nacional, al final del día, inevitablemente pone en duda y en peligro la unidad de la patria.

A ojos de la República, el ciudadano es el individuo que tiene vínculos fuertes en sentido jurídico, político, histórico, cultural y social con la nación y la República, y que tiene deberes y responsabilidades además de libertades y derechos. A ojos de la República, el ciudadano es el individuo que forma la nación y tiene igualdad de derechos ante la ley. En este aspecto, el Estado y la nación existen tanto en la conciencia como en la conciencia del ciudadano. La República es, por supuesto, libertaria. Además de ser libertaria, es igualitaria y defensora de la justicia social. No sacrifica una por otra. No ignora unas en nombre de otras. Las adopta todas juntas. Para la República, la igualdad, la libertad y la justicia son principios indispensables, principios fundamentales que se complementan y completan entre sí. Estos principios son el terreno de la lealtad y la pertenencia al Estado, a la nación y a la patria.

La República pone la conciencia ciudadana en la base de la identidad individual. La identidad superior, la identidad nacional, la identidad común, la lealtad a la nación se refuerzan con el populismo y el comunitarismo en el plano social y de clase. Gracias a esto, la República cree que hará realidad el derecho, la justicia y la igualdad, no solo en palabras sino en esencia, no solo en el papel sino en la práctica. Gracias a esto, encuentra su alma en la constitución. Piensa que de esta manera vencerá todo tipo de privilegios, favoritismos, injusticias y desigualdades. Intenta minimizar las desigualdades de clase y las desigualdades económicas con el estado social, la intervención pública y la política económica estatista.

La comprensión del nacionalismo de la República no se basa en la raza, la religión, la secta o el origen étnico. Se ha tejido, formado, establecido y consolidado a lo largo de miles de años. Se basa en una identidad común y una pertenencia que no solo tiene dimensiones históricas, sino también culturales, sociales, políticas, emocionales y económicas. Se basa en la comunidad de tierra, historia y cultura, y en el vínculo de patria y nación que da nombre a la Facultad de Lengua, Historia y Geografía de la Universidad de Ankara. La identidad superior turca, la identidad común turca, la identidad nacional turca no se formaron al azar, por casualidad. La Nación Turca y la República de Turquía se fundaron con la guerra y la revolución. Se formaron con la guerra y la revolución. Es una Guerra de Independencia librada contra el imperialismo y sus extensiones internas en un momento de ruptura histórica, en la Primera Guerra Mundial, donde se vivió un gran trastorno a nivel nacional, regional y global, y en los años siguientes.

La Revolución Republicana, además de ser una revolución de soberanía nacional, es también una revolución de la ilustración. Ha cambiado la raíz, la definición, el significado y la función de la soberanía. Ha bajado la soberanía del cielo a la tierra, la ha hecho mundana en lugar de religiosa, y la ha quitado de la persona para dársela a la nación. El nombre del pueblo que hizo esta revolución es la Nación Turca. Por eso, la definición de nación de Gazi Mustafa Kemal Atatürk es muy clara: "Al pueblo de Turquía que fundó la República de Turquía se le llama Nación Turca". Por eso, la República, aunque considera naturales las identidades subyacentes y respeta estas identidades, está en contra de que estas identidades se politicen, destaquen como identidad de grupo, negocien con el Estado, se luche de forma organizada para que la identidad de grupo sea tomada como interlocutor, o que sustituyan o se coloquen junto a la identidad superior y la identidad nacional.

Detrás de todos los éxitos de la joven República están el estado-nación, la voluntad nacional y la soberanía nacional. Esta es una de las grandes diferencias de la República respecto al Imperio Otomano. Porque en el Estado Otomano hay un parlamento, pero no hay soberanía nacional en el sentido que entendemos, la voluntad de la nación no es absoluta, no hay conciencia de nación, no hay conciencia ciudadana. La conciencia de patria no está desarrollada. El sultán tiene súbditos, siervos y propiedades. La modernización otomana, específicamente la modernización militar otomana, no puede ser ignorada ni rechazada, pero el laicismo, los derechos de la mujer, el código civil, la igualdad de los ciudadanos, la soberanía nacional y la conciencia nacional se desarrollaron siempre con la República. En una sociedad que es un remanente de un imperio, derrotada en la guerra y que ha sufrido una ocupación, lograr esto al mismo tiempo que se convierte en Estado y en nación, y hacerlo luchando, y llevar el pensamiento y la acción de la soberanía nacional al poder, no es un éxito que deba ser subestimado, ignorado, descuidado o negado.

La Revolución de Atatürk, la Revolución Republicana, la Revolución Kemalista, no es solo una revolución política. Es una revolución social, una revolución cultural, una revolución jurídica, una revolución económica, una revolución de la ilustración y una revolución de mentalidad. Es la encarnación de la determinación de nuestro gran pensador Ziya Gökalp de que "la revolución social es más difícil que la revolución política". Desde el creciente peso de la mujer en el ámbito público hasta la movilización de alfabetización, desde los Institutos de Aldea y las Escuelas de la Nación hasta las universidades, desde el impulso industrial hasta los pasos dados en el campo de la cultura y el arte, desde las instituciones de salud hasta las políticas dirigidas al campesino, es un proyecto de comprensión integral del desarrollo y de creación del ciudadano y de la nación.