¿Puede el Estado defenderse mediante la ilegalidad?

En la historia de la humanidad, la transición de las estructuras feudales a la organización estatal condujo al surgimiento de los sistemas jurídicos modernos. La razón de esto es que, en el sistema feudal, la voluntad del señor feudal como único tomador de decisiones fue reemplazada en la organización estatal por una gestión social basada en reglas aceptadas por todos. La transición de las estructuras feudales a la organización estatal es una transformación muy importante, que significa pasar de una gestión de facto basada en una voluntad absoluta de arriba hacia abajo, a una gobernanza de jure basada en la voluntad social.

Si observamos a Turquía, se observa que en el estilo de gestión del gobierno del AKP durante el último periodo, a pesar de la existencia de ciertas leyes, en algunos casos los asuntos administrativos se han llevado a cabo mediante formas de gestión extraordinarias, mientras que en otros periodos ni siquiera se han aplicado las leyes existentes de facto. Tanto es así que, si no me equivoco, a pesar de las objeciones legales presentadas contra la construcción del famoso palacio presidencial, el hecho de que la construcción no pudiera ser detenida, junto con otras prácticas similares que violan la ley y la Constitución, ha sido un proceso implementado gradualmente para llevar al sistema hasta el día de hoy.

De hecho, el conflicto entre el Tribunal de Casación y el Tribunal Constitucional, e incluso la supuesta intención de procesar a los miembros del Tribunal Constitucional con el objetivo de borrar su autoridad, la abolición del Tribunal Constitucional y la eliminación y/o modificación del orden constitucional mismo, que el gobierno del AKP ha estado imponiendo desde hace mucho tiempo, han sido indicadores de que esto está ahora en la agenda. Se pretende que este proceso pase a la historia como el proceso de construcción de los cimientos de 2023 en lugar de los de 1923, y con este fin, es previsible que el nombre de la posible nueva constitución pueda determinarse como "Constitución de 2023".

¿Podemos ver este cambio como el producto de las imposiciones de la segunda república por parte de los ingenuos del "no es suficiente, pero sí"? La respuesta a esta pregunta es No, porque los partidarios de la segunda república, aunque tienen áreas que coinciden con el AKP, a diferencia del enfoque del AKP, quieren alejarse de la visión de la primera república en el contexto del funcionamiento económico y la gestión estatal, y del entendimiento del kemalismo, al que califican esencialmente de jacobinismo. En términos generales, la visión de la segunda república puede verse como una transición a una economía de mercado basada en los fundamentos del neoliberalismo. Por el contrario, a diferencia de los partidarios de la segunda república, se observa que el enfoque del AKP utiliza la energía para destruir el jacobinismo kemalista e impone en su lugar un jacobinismo religioso, intentando construir la nueva constitución sobre esta base.

¿Puede significar esto que la nueva constitución que se intenta construir estará basada en la religión y, en este contexto, será una constitución de la sharia? Esta posibilidad no parece muy probable, tanto dentro del marco de la estructura social del pueblo turco como del entendimiento de la misión que el imperialismo ha asignado al AKP. Además, incluso en la mayoría de los países islámicos que son nuestros vecinos del sur, las reglas se relajan de acuerdo con el espíritu de los tiempos, por lo que Turquía ni siquiera podría volver a las prácticas de esos países. Entonces, si este es el caso, ¿dónde encaja la lógica de una constitución basada en el Islam? La comprensión de esta situación requiere examinar el propósito de los administradores del AKP, además de la lógica del imperialista detrás de la misión del AKP.

¿Cuál podría ser el entendimiento de la misión religiosa que llevó al AKP al poder por parte del imperialismo? La respuesta es clara y directa: el uso de la religión islámica al servicio del imperialismo. Este objetivo encontró su expresión en el discurso del "cinturón verde" durante la ocupación soviética de Afganistán, y después del fin del comunismo, en el discurso del "Islam moderado". Mientras que en el primer caso se encargó al mundo islámico la función de atacar al comunismo, en el segundo caso se le incita a negar su propia filosofía. En resumen, mientras que en el primer caso el Islam fue encargado con la función política de bloquear el comunismo, en el segundo caso fue encargado con la función ideológica de reprimir su propia esencia.

Precisamente, la definición actual de "Islam moderado" es, de una manera que los funcionarios de la Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet) no pueden entender, un reflejo del entendimiento de la misión que el imperialismo ha impuesto al Islam, obligándolo a erosionar la filosofía islámica misma. Dejando para un artículo posterior el tema de cómo el imperialismo ha encargado a Turquía, a través del AKP, ser un modelo para el mundo islámico con el entendimiento del Islam moderado, terminemos aquí y pasemos ahora a examinar el contenido del amor del AKP por el Islam y la relación que este amor religioso del AKP tiene con el imperialismo.

El Islam, percibido no por su espíritu sino por su letra y lectura superficial como una filosofía de resignación (tevekkül), funciona como un aparato ideológico al estilo althusseriano, tanto en las propias dinámicas del AKP como en el cumplimiento de sus deberes bajo las órdenes del imperialista. El hecho de que la religión islámica, cuya mayor virtud es no estar institucionalizada, sea institucionalizada con un entendimiento erróneo y ciego y basada en el concepto de cofradías, comunidades y líderes sociales, está dirigido al propósito del AKP y del imperialismo. De esta manera, el entendimiento islámico de la resignación puede servir como una cortina para que el imperialista explote el país y, al mismo tiempo, facilitar la gestión en una economía empobrecida. La "presión de puño de terciopelo" con apariencia religiosa sobre una sociedad cada vez más empobrecida bajo el capitalismo en colapso, además de proporcionar a los políticos una forma de gestión extremadamente conveniente con su efecto facilitador, también da una alta probabilidad de éxito en las elecciones. Las relaciones de las cofradías y comunidades, al proporcionar servicios sociales a un nivel mínimo, también sirven al propósito del capitalismo central sin crear disturbios en la sociedad, al ahorrar en gastos públicos de seguridad social en favor de la acumulación de capital y/o la transferencia de recursos al imperialista.

El proceso de desarrollo constitucional que he intentado explicar a grandes rasgos, como se puede ver, no será en beneficio de nuestro pueblo y, especialmente en las condiciones en que es llevado a cabo por políticos que tomaron el poder con la misión asignada por el imperialista, abrirá un camino de total empobrecimiento y esclavitud. Que nuestro pueblo muestre una fuerte voluntad política en este sentido será una buena lección tanto para el imperialista como para los políticos que intentan proteger el poder con su misión.