Reforma en la política

Los refranes se han formado como resultado de largas experiencias sociales, e incluso de sufrimientos, y han pasado a formar parte del lenguaje popular. Uno de ellos es el refrán "El pescado empieza a pudrirse por la cabeza". Si aceptamos que la cabeza de la sociedad es la política, resulta inevitable que la política esté compuesta por personas y grupos rectos, morales, conocedores y éticos, tal como dictaba la regla de Platón.  

Pensemos por un momento, ¿cuál creen que es la profesión más garantizada en Turquía en este momento? Puedo decir con sinceridad que es la política. Es la profesión más garantizada, ya que poseen la autoridad absoluta para determinar sus propios salarios, garantizar sus servicios de salud y asegurar sus derechos de jubilación (¡si es que son derechos!). 

Aunque tengo una serie de dudas sobre lo que este proceso llamado inteligencia artificial traerá a las sociedades, estoy muy seguro de que la entrada de la inteligencia artificial en el ámbito político sería sumamente beneficiosa para nuestra sociedad.

La inteligencia artificial, al menos, conoce muy bien la distinción entre el Estado y el gobierno y, al actuar con moralidad, no intenta oscurecer el destino de la sociedad apoderándose del aparato estatal por ambición. Como la inteligencia artificial no es esclava de la ambición, no transformaría el país de un sistema parlamentario a un sistema de un solo hombre siguiendo las sugerencias de juristas acomplejados que no han recibido ni una pizca de ética jurídica. En el sistema de inteligencia artificial, uno no intentaría destruir los sueños de la sociedad cambiando constantemente de partido como si estuviera jugando al escondite para mantenerse en la política.

Sin embargo, este sistema de pensamiento, que se presenta casi como un escenario, no es correcto. En primer lugar, en la época de Platón no existía la libertad social; había esclavos a quienes se les impedía participar en la administración del Estado. En la sociedad actual, existe un pueblo que creemos que es libre de elegir y ser elegido. ¿Tienen los pueblos de hoy la libertad de elegir y ser elegidos? Pues bien, partiendo de este punto, el análisis de la fenomenología social, lamentablemente, nos arroja incluso más atrás de la época de Platón.

En primer lugar, en los análisis sociales, es discutible si la sociedad se pudre/es gobernada desde la cabeza, como el pescado, o desde el cuerpo. Considero que es más correcto realizar el análisis con una comprensión de interacción bidireccional, sin caer en el error de establecer la interacción entre la infraestructura y la superestructura de manera unilateral y rígida. En otras palabras, así como la sociedad misma constituye el tejido de la cabeza, la cabeza también influye en la sociedad. Sin embargo, dado que el personal político está formado por la propia masa social y debe adaptarse al pulso de la sociedad para llegar a la cima, se entiende que, en última instancia, la sociedad es la dominante. En eventos sociales extraordinarios como guerras o levantamientos sociales, las personalidades impulsivas que parecen líderes altruistas o egoístas se vuelven dominantes sobre la sociedad, pero esta situación y el impacto social de la política se debilitan con el tiempo, e incluso pueden desaparecer, dependiendo de la velocidad de la marcha histórica de la sociedad. En este punto, la dirección y la velocidad del progreso de la sociedad son importantes. 

El capitalismo cambia todo, incluida la sociedad, tan rápidamente que cada proceso sufre cambios antes de ser asimilado. La tecnología, el proceso de producción y casi todas las áreas sociales cambian a una velocidad vertiginosa. En la mayoría de los casos, no se puede lograr la adaptación social a las situaciones que evolucionan rápidamente. Mientras que los cambios rápidos experimentados fragmentan a las sociedades, concentran en el centro a quienes se adaptan al cambio. Los fenómenos de la inteligencia artificial y el big data han entrado tanto en nuestras vidas que las universidades que no pueden adaptarse a ellos están condenadas a convertirse en basura, y las empresas, e incluso los individuos, están destinados a ser excluidos del mercado y confinados a sus propios entornos. En el pasado, algunos políticos del AKP, mientras defendían las políticas económicas del partido, sacaban inmediatamente a relucir el teléfono móvil, tratando de cerrar la boca de su oponente con su propia lógica. Increíblemente, un colega académico también afirmó que la economía iba bien alegando que los que trabajan como repartidores llevan teléfonos móviles. ¡Qué se puede decir! Los ejemplos dados son suficientes para mostrar cómo los procesos que se desarrollan rápidamente fragmentan a las sociedades en el ámbito del pensamiento y la acción. 

El capitalismo es una doctrina moral tal que puedes dormir lleno mientras tu vecino tiene hambre, ¡incluso es posible que no puedas dormir lleno hasta reventar! El político, al meter la religión en la política, corrompe tanto la política como la comprensión y la moral de la religión, pero obtiene votos a través de la explotación. Aquellos que quieren formar parte del personal político cambian su vestimenta junto con sus familias y aseguran sus bienes mundanos sin pensar en nada más. Los hombres religiosos que se ponen a las órdenes de los políticos tampoco dudan en asegurar su lugar emitiendo juicios sobre cada tema según la preferencia política, sin pensar en las consecuencias. Hace unos días, cuando se le preguntó a un famoso clérigo sobre los intereses, pudo decir, con bastante incomodidad, que los intereses cobrados para proteger el valor del dinero no son haram (prohibidos). ¡Este individuo no piensa que la persona que protege el valor de su dinero a través de intereses está metiendo la mano en el bolsillo de quien no puede evaluar el valor de su dinero en intereses! Es cierto, pero este detalle no se piensa, o mejor dicho, el sistema no permite que se piense, porque la ideología capitalista, que lo abarca todo, también incluye y cambia los valores sagrados sociales. Si empezamos a cuestionar desde el principio, puede parecer bastante razonable que una persona proteja el valor de su dinero a través de intereses, pero ¿nos viene a la mente la pregunta de cómo se obtuvo el valor que se intenta proteger? Es en este punto donde el capitalismo se ha vuelto dominante. El ultraliberal Robert Nozick también, pasando del pensamiento social al individualista, se centra en cómo el individuo utiliza este dinero sin cuestionar el origen de la ganancia. He aquí cómo el capitalismo, al empujar a las personas y a todas las sociedades hacia el mismo pensamiento como si estuvieran en el mismo molde, deja en segundo plano el cuestionamiento del sistema mismo. 

Las religiones, al contrario de lo que se piensa, no unen a las personas, sino todo lo contrario: las repelen e incluso desencadenan guerras. Las Cruzadas del pasado y las guerras encubiertas de hoy son ejemplos de ello. Es interesante que veamos las guerras tribales que ocurren hoy en día como guerras, pero no podamos percibir las guerras religiosas encubiertas. Estimados amigos, pensemos en este proceso que nos han hecho tragar: en épocas pasadas, cuando los soviéticos se expandían y ocupaban Afganistán, el eslogan de Occidente era el "cinturón verde". ¡Por esta causa se podaron muchos árboles en nuestro país! Los soviéticos se disolvieron, por lo tanto, el proyecto del cinturón verde también quedó fuera de circulación. Sin embargo, hoy se vuelve a tratar con la religión y esta vez se nos presenta un concepto llamado "Islam moderado". Recordemos la tesis del 'Choque de civilizaciones' de Samuel Huntington. Sí, Huntington no señaló a las religiones como el tema del conflicto, pero se sabe que en el mundo actual, el único elemento efectivo que crea la diferencia (!) de civilizaciones entre las naciones es la religión. En estas condiciones, ¿cómo podría abordarse el llamado al Islam moderado en el contexto de esta tesis? ¿Por qué la imposición del cinturón verde de otros tiempos se transformó hoy en la comprensión del Islam moderado, y es la islamización política de Turquía una percepción o una política sincera? ¡Pensemos también en esto, y que el Diyanet, ahogado en miles de millones, se despegue un poco de la política y piense un poco en estos temas en beneficio del pueblo, la sociedad e incluso el país!

Al terminar este artículo, quiero tocar, excediendo mis límites, el tema de la politización de la religión, que me duele el alma. Es decir, el mundo islámico es diferente del mundo cristiano, las dos mundos están separados. Esta separación es también la situación que desea Occidente; porque Occidente, inmerso en la técnica y la riqueza, actuando como un capitalista total, no quiere compartir lo que tiene con comunidades más amplias. Por esta razón, Occidente desea que el mundo islámico siga siendo islámico, pero que sea consumidor. Sin embargo, según el pensamiento occidental, rechaza violentamente que el mundo islámico, que posee la enseñanza de "si tu vecino tiene hambre, no puedes dormir lleno" pero que aún no se ha sacudido el sueño profundo, se levante con una visión filosófica. Y tiene razón, porque Occidente se deshizo de una plaga y ya no quiere una nueva. Entonces, ¿cuál podría ser la política de esto? ¡Hacer que las reglas formales de adoración del Islam sean dominantes sobre su filosofía! En resumen, haciendo las cinco reglas del Islam de una forma u otra, todo tipo de áreas como la mentira, el robo, la traición a la confianza, el soborno, no cumplir la palabra, estafar, lo que se les ocurra, están permitidas. Es entonces cuando los famosos eruditos religiosos pueden emitir la fatwa de que es lícito que una persona cobre intereses para proteger el valor de su dinero, cambiando la visión de pensamiento social dominante en el Islam por una visión individual. Porque la religión de hoy es el capitalismo, que se vuelve cada vez más brutal, mercantilizando y destruyendo al ser humano y a la naturaleza, e incluso, en palabras de Marx, cavando su propia tumba. 

A medida que los bienes del mundo se vuelven escasos, vemos cómo los estados que percibimos como civilizados se inclinan hacia la derecha y hacia administraciones despóticas. A medida que los recursos se vuelven escasos, se dejan de lado tanto la política del estado social como la cortesía humana. Quiero dar un pequeño ejemplo analógico sobre este tema. A mediados de la década de 1970, en Japón, se declaró una huelga ferroviaria integral por primera vez desde la Segunda Guerra Mundial. Yo estaba en Tokio. Bajé al metro para ir a la universidad y me encontré con una multitud tremenda. Llegó el metro y cada japonés educado se convirtió en una pantera. ¡Resulta que la cola y el orden no existen en la escasez, sino en la abundancia! 

En resumen, podemos entender los problemas cuando los abordamos no en sus estados extremos, sino dentro de una integridad inclusiva. Pero esto también lo impide el capitalismo, que intenta ocultarse a sí mismo.