Aprender sobre la difamación griega contra los turcos a través del Festival de la Canción de Eurovisión

El Festival de la Canción de Eurovisión, organizado por la Unión Europea de Radiodifusión (UER) y la Corporación Suiza de Radiodifusión, se celebró en la ciudad suiza de Basilea entre el 13 y el 17 de mayo de 2025. Como es sabido, Turquía no participa en este concurso desde hace algún tiempo.

El tema que concierne a Turquía es que Grecia participó en el concurso con la canción “Asteromata”.

Tras las afirmaciones en la prensa griega de que la canción estaba inspirada en el llamado "Incidente del Ponto", supimos a través de los medios que la TRT había iniciado una investigación sobre la composición.

Klavdia, la intérprete de la canción, declaró en un programa del canal estatal griego ERT: "Mi familia es de origen póntico, son refugiados y por eso conecto con la canción. Mi abuela me contó sus historias, me habló de su familia, de cómo fueron exiliados en aquella época y se fueron a la Unión Soviética".

Las primeras líneas de la canción dicen así:

“Dulce madre, no llores por mí/ Aunque vistan de negro/ He destrozado mi cuerpo/ Las llamas no pueden vencerlo/ Las golondrinas del fuego/ Aunque crucen los mares/ Echo raíces por él.”

Si me lo permiten, me gustaría recordar brevemente el Incidente del Ponto.

¿QUÉ ES EL INCIDENTE DEL PONTO?

El Incidente del Ponto fue una revuelta iniciada con el objetivo de establecer un Estado griego póntico independiente en el norte de Anatolia. La Sociedad Griega del Ponto, fundada en 1904, y la Sagrada Sociedad Griega de Anatolia comenzaron a operar al final de la Primera Guerra Mundial para establecer un Estado griego en territorios que se extendían desde Batumi hasta Inebolu, incluyendo partes de Kastamonu, Çankırı, Yozgat, Sivas, Tokat, Amasya, Çorum, Gümüşhane y Erzincan.(*)

Los pontistas fueron equipados con las armas abandonadas por los ejércitos rusos durante la Primera Guerra Mundial y recibieron ayuda armamentística del Imperio Británico y del Estado griego. Con la participación de voluntarios llegados desde Grecia, el número de bandas pónticas alcanzó los 25.000 efectivos.

Durante los años de la Guerra de Independencia, el gobierno de la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM), presidido por Mustafa Kemal Pasha (Atatürk), también se vio obligado a tomar medidas contra las actividades pontistas. Ante las acciones de las bandas pontistas, especialmente en la región del Mar Negro Oriental, como extorsiones, agresiones, incendios, violaciones de mujeres y niñas, y asesinatos, la TBMM encargó al Ejército Central la lucha contra los insurgentes. El Ejército Central luchó contra las bandas griegas durante más de dos años y la rebelión fue totalmente sofocada en febrero de 1923.

¿CÓMO VE GRECIA EL INCIDENTE DEL PONTO EN LA ACTUALIDAD?

En Grecia, el Incidente del Ponto se utiliza como una herramienta de política interna y externa bajo la etiqueta de "supuesto genocidio póntico".

En septiembre de 2010, se organizaron diversos eventos bajo el título de “Aniversario del Genocidio de los Griegos de Anatolia por parte del Estado Turco”. El entonces presidente del Parlamento griego, Filippos Petsalnikos, declaró: "El genocidio fue el resultado de un esfuerzo sistemático realizado para borrar la presencia griega, que alcanzó su punto máximo en 1922".

No contenta con las acusaciones de genocidio póntico, Grecia creó una agenda artificial adicional, refiriéndose a 1922 como el "Genocidio del Helenismo de Anatolia".

De este modo, pretendía reforzar sus tesis de que Turquía no solo cometió un genocidio regional, sino un genocidio integral contra los griegos. Se intenta mostrar como si se hubiera aplicado un genocidio sistemático contra los griegos en el Ponto, Anatolia y Tracia, y se busca atribuir la responsabilidad a Turquía.

Los políticos griegos, tanto de izquierda como de derecha, mantienen la acusación de genocidio póntico.

Por ejemplo, el entonces primer ministro de Grecia, Alexis Tsipras, dijo en el "Día de conmemoración del genocidio póntico del 19 de mayo", legislado por el Parlamento griego en 1994: “Es nuestro deber honrar a nuestras víctimas; además, es nuestro deber convertir los datos históricos y los recuerdos en una fuerza impulsora... Esta es una tragedia humana impactante y hoy el gobierno griego no busca venganza, sino justicia”.

El actual primer ministro de Grecia, Kyriakos Mitsotakis, también declaró en la 'Conferencia Internacional sobre el Crimen de Genocidio', celebrada entre el 6 y el 8 de diciembre de 2019, que llevarían las acusaciones de genocidio póntico a la agenda de la opinión pública internacional.

Grecia no duda en utilizar el Incidente del Ponto como material de amenaza, especialmente en tiempos de tensión. La idea de utilizar el Incidente del Ponto como material para desacreditar, o más bien para difamar a Turquía, es lamentablemente una situación crónica en Grecia.

Es posible que la opinión pública turca no lo sepa lo suficiente.

Actualmente hay 55 "Monumentos al supuesto genocidio póntico" en Grecia. A estos se ha sumado un monumento en la isla de Kos.

EL "INCIDENTE DEL PONTO" ES UNA EXCUSA, ¡LA BASE DE LAS PROBLEMÁTICAS RELACIONES TURCO-GRIEGAS ES LA IDEA DE LA MEGALI IDEA!

Se puede decir que la base de la imagen negativa de los turcos en la percepción griega, formada por los problemas y traumas del pasado en las relaciones turco-griegas, se debe a que no pudieron realizar la "Megali Idea" en la medida que deseaban.

Como es sabido, la Megali Idea es un enfoque político, social y cultural transmitido de generación en generación en Grecia, inicialmente para asegurar la unidad dentro del país, pero luego utilizado por sus gobernantes para "expandir sus fronteras" y "salvar a los hermanos bajo el yugo".(**)

En este contexto, lugares como las Islas Jónicas, Tesalia, Epiro, Macedonia, Tracia, Anatolia Occidental, las islas del Egeo, el Dodecaneso, Creta y la región del Mar Negro Oriental, definida como Ponto, eran territorios que se pensaba incorporar a Grecia.

Hoy en día, uno de los temas más destacados de la política de expansión del Estado griego contra Turquía tiene que ver con el reparto del Mar Egeo. El primer ministro Kyriakos Mitsotakis, en una declaración a la radio griega SKAI el 22 de mayo de 2025, informa que Grecia exigirá a Turquía la extensión de sus aguas territoriales en el Mar Egeo más allá de las 6 millas náuticas. Como es sabido, la TBMM decidió por unanimidad en 1995 que aceptaría esta expansión como un motivo de guerra (casus belli).

En conclusión, se observa que los traumas formados en los griegos han sido puestos en escena por los políticos griegos como herramientas para incitar a Occidente contra Turquía y para difamarla.

Esta incitación y difamación también beneficia a las potencias imperiales. Las potencias imperiales alimentan tanto como pueden la tensión, y a veces el conflicto, entre turcos y griegos.

Este es uno de los puntos importantes que deben tenerse en cuenta.

Porque las potencias imperiales son fabricantes de armas. Para que sus industrias armamentísticas sobrevivan, es necesario mantener la tensión y, para ello, venden armas a ambos países.

En esencia, la pregunta de cómo puede ser duradera la amistad turco-griega tiene muchas respuestas interconectadas. La condición de que la amistad sea continua y duradera depende principalmente del pueblo griego y de los enfoques de su Estado. Los discursos de amistad que no tienen los pies en la tierra no deberían engañar a nadie.

La paz puede ser duradera si Grecia acepta una verdad fundamental. Y es que la paz debe construirse sobre relaciones de beneficio mutuo.

No es un proceso fácil transformar las relaciones turco-griegas de ayer a hoy en una amistad duradera logrando todo esto.

Pero no hay otra alternativa.

Es evidente que los intelectuales de ambos pueblos tienen una gran responsabilidad en la construcción de esta amistad.

Se observa que hay dos grupos de intelectuales en Grecia en cuanto a su visión de los turcos. Se puede decir que uno de estos grupos ve a los turcos de manera positiva y el otro de manera negativa, pero que el segundo grupo es más numeroso y poderoso.

El puente de amistad que establezcan los intelectuales de ambos pueblos puede servir para que las sociedades, o mejor dicho, las minorías que han sufrido y siguen sufriendo la tensión entre los dos Estados, por un lado, protejan y desarrollen sus propias culturas y, por otro, destinen a obras públicas de sus países los recursos que se ven obligados a dedicar a las armas.

Una última palabra.

Grecia aplica una política de exterminio cultural contra los turcos que viven en Tracia Occidental, así como en las islas de Rodas y Kos.

Los turcos de Tracia Occidental, al contrario de las decisiones del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, no pueden usar sus identidades turcas y se imponen restricciones progresivas a sus escuelas. No pueden elegir libremente a sus propios líderes religiosos.

La situación de los turcos que viven en las islas de Rodas y Kos es aún más grave. Desde 1972, las escuelas que impartían educación bilingüe han sido cerradas. Incluso evitan decir que son turcos; el miedo se ha apoderado de ellos.

Además de esto, en Tracia Occidental, Rodas y Kos, las obras arquitectónicas que quedan de los turcos otomanos, que son símbolos de pertenencia a la identidad turca, están siendo sometidas a una destrucción brutal.

Quisiera que quienes viajan a Grecia como turistas también conozcan estos temas.

(*) Véase: Cin, T., “Las acusaciones de “Genocidio Póntico” de Grecia y Turquía”. https://Dergipark.Org.Tr/Tr/Download/Article-File/754143. págs. 27-73;

Tağmat, Ç.D, 2021 “Tesis griegas sobre la “Acusación de Genocidio Póntico” y la realidad”, Kaymakçı, M., C. Özgün, N. Erdem (Ed.,) "La imagen del turco en la percepción griega (Orígenes y salidas culturales para la amistad)" Publicaciones de la Asociación de Cultura y Solidaridad de los Turcos de Rodas, Kos y el Dodecaneso. págs. 296-314

(**) Véase: Erdem, N., 2021 “El sueño de la Megali Idea”. Kaymakçı, M., C. Özgün, N. Erdem (Ed.,). "La imagen del turco en la percepción griega (Orígenes y salidas culturales para la amistad)" Publicaciones de la Asociación de Cultura y Solidaridad de los Turcos de Rodas, Kos y el Dodecaneso. págs. 241-273