¿Por qué la Berlinale otorga premios? ¿Para ser premiado?

¿Están Berlín y la Berlinale jugando a las “cinco piedras”? 

Como es sabido, en la Berlinale de 2026, dos directores de “origen turco” fueron galardonados. Tenemos razones suficientes para pensar que esos premios fueron otorgados a la izquierda liberal de origen turco que ve a Turquía como una “anomalía”, o para decirlo más claramente, a la línea de İletişim-Birikim-Radikal e incluso Taraf y Medyascope.  

Repitámoslo: en Berlín se agradece a quienes hicieron posible los premios para dos películas y sus directores, está bien, pero añadir que estos premios fueron otorgados más a la escuela de Birikim-Radikal-Taraf-Medyascope que a los directores de origen turco es actuar con justicia. 

Estos premios no sirven de nada a los oprimidos. ¿Y el daño? Aún no lo sabemos. 

Hay otra cosa que queremos decir. 

Alemania, al parecer, tiene una afinidad especial con la industria cultural dominante en Turquía, especialmente con aquellos que desempeñan el papel de opositores. No es una afinidad con las tendencias religiosas directas, sino con los liberales que ven esas tendencias como normales y como “candidatos a socios”. Al final, para ser objeto de un cumplido, todos ellos deben ver a Turquía como una “anomalía”. 

¿Qué queremos decir?

No busquemos en la historia, etcétera. Está bien, hace unos 110 años, en la capital del Imperio Otomano en proceso de colapso, especialmente en el Estado Mayor, los hilos estaban en manos de Berlín. Por ejemplo: seguramente sabemos que no es un cuento que el reaccionario de los reaccionarios, el “Pasha Bronsart” (Friedrich Bronsart von Schellendorf), como el hombre que proyectó el genocidio armenio, pusiera esa despiadada “propuesta de solución” frente a los Enver Pasha para su firma. 

Pero esa relación de principios del siglo pasado se tejía con ladrillos militares, políticos y económicos. Esta dependencia que enterró al Imperio Otomano dejó profundas huellas en los padres fundadores de la república. En fin, eso es pasado, dejémoslo y miremos al presente: en aquel entonces, no se trataba principalmente de un vínculo cultural, sino de una “coerción” política, militar y económica. 

Hoy la situación es realmente diferente. Es una diferencia cuantitativa: en nuestro nuevo turco, sigue existiendo una “coerción”, pero con medidas más “civilizadas”... Es decir, por ejemplo, a través de la cultura... 

El cine es importante aquí. A eso vamos. 

PREMIOS Y JUSTIFICACIONES

Los premios que los dos directores hijos de Turquía, İlker Çatak y Emin Alper, recibieron con sus películas en la Berlinale deben tener un significado más allá de lo declarado. Ambos jóvenes son artistas que hacen bien su trabajo. Bien. 

Pero, estas películas —según se entiende— son, en última instancia, obras realizadas con las facilidades proporcionadas por la Europa alemana. Eso parece. Si se explican las fuentes de financiación, si se da un desglose, lo veremos. El problema no está ahí. El problema es si las obras producidas con estos recursos tendrán un “valor destructivo” para el sistema del que provienen... ¿Hay alguien que piense que se puede pisar el callo de los centros financieros que hicieron posibles esas películas, o que es posible hacer un llamado para que este sistema financiero sea liquidado mediante una presión pública? 

Difícil.

¡No se lo creen ni ellos!

En la Edad Media alemana, el proverbio producido para los cantantes errantes que se inclinaban ante los ricos de la época es aleccionador y sigue siendo válido hoy: “Wes Brot ich ess, des Lied ich sing” (Cuyo pan como, su canción canto). En nuestro idioma tenemos otros más duros sobre “infieles, pan y espadas”. Pero nuestro tema es un poco el arte y no caigamos tan profundo. 

Quedémonos en el presente.

Pasemos de la Edad Media a los tiempos modernos, al capitalismo monopolista, al tiempo de la plutocracia y los oligarcas: no es posible repetir el pasado. Aun así, nuestra pregunta sigue en pie: ¿Aparecerá algún “ingrato” con el pan mencionado anteriormente? Si no nos detenemos en las expresiones y miramos las relaciones reales en segundo plano, es casi imposible dar una respuesta positiva a esta pregunta. El sistema, salvo algunas excepciones, no puede premiar al ingrato. 

Por lo tanto, no nos queda más remedio por ahora que sugerir a quienes piensan que los que participan en la Berlinale y ganan premios con sus películas pueden producir un trabajo que beneficie a los pueblos/pobres de Turquía y Europa, e incluso a los “intelectuales trascendentes”, que revisen bien esta red de relaciones. 

LOS QUE LOS MEDIOS DECLARAN REYES... 

Los roles se han invertido. La democracia occidental, es decir, los regímenes políticos en EE. UU. y la UE del capitalismo en su etapa imperialista, cuando la crisis se endurece, bombea a la sociedad a través de la industria cultural un mensaje de que todo puede cambiar mediante una oposición simulada (“oposición del sistema”) para mantenerse en pie. Y lo hace a través de los medios y el “arte”. ¿No ha demostrado 1989-90 lo eficaz que es esta arma y que ha “probado su mérito”? Los medios parecen haber superado a la economía, la política e incluso a las armas (el ejército) en su relación con las masas y la realidad. 

Esto es la industria cultural. Necesita reyes. Estos son los pequeños reyes que creará con premios: reyes vasallos. 

Aunque, al mirar las películas “Lehrerzimmer” (Sala de profesores), “Kız Kardeşler” (Hermanas) y “Tepenin Ardı” (Más allá de la colina), debemos decir que Çatak y Alper son personas realmente talentosas. Pero eso no los hace “muy importantes” en el sentido que entiende la izquierda generalizada entre nosotros. 

Porque el evento ocurre en otro plano. 

Alemania es muy, pero muy importante para Turquía. Es importante de una manera que no se puede comparar con ningún otro estado imperial, incluidos los EE. UU. Es un amplio campo político que se extiende desde la economía hasta la geografía, desde las relaciones militares hasta la demografía y los vínculos culturales. El principal portador son los medios. 

Dijimos “demografía”. Hay un desarrollo muy interesante de los movimientos de población entre estos dos países. Los datos oficiales en Alemania indican que cerca de 3,5 millones de personas de origen turco viven en el país. Es controvertido. Porque algunas fuentes, por ejemplo, un sitio perteneciente a uno de los grupos de medios más grandes del país, señalaron en un momento dado que más de 4 millones de personas de origen turco vivían en Alemania. Cuando incluimos en la ecuación a los niños de uniones multinacionales cuyos padres o madres son de origen turco, tenemos que hablar de una comunidad que supera con creces estas cifras. Si alguien afirma que el número de personas vinculadas a Turquía, o más bien “relacionadas”, constituye un peso de 6 a 8 millones, no debería sorprendernos. Sabemos que más de la mitad de esta comunidad no puede usar el turco. Pero ese es otro tema. 

El problema principal: que una masa tan grande se movilice en torno a ciertas demandas y dentro de una integridad, intente protestar y ponga en discusión algunos derechos delicados, significa que la isla de estabilidad interna de un hegemón en medio de Europa comienza a tambalearse. Las crisis corroen esos puntos débiles muy rápidamente; ya se sabe.  

En resumen, el asunto es muy diferente al premio “Oso de Oro” otorgado a la película “Susuz Yaz” (Verano seco) en el Festival de Cine de Berlín en 1964. Aunque en aquel entonces tampoco se consideraba muy importante. Pero hoy, 62 años después, es necesario reflexionar sobre el significado de los premios otorgados, e incluso derramados, a los cineastas “opositores” de origen turco y sus películas. Están formando un cuadro. Tienen una gran necesidad de ello. 

No vamos a dar crédito a las teorías de conspiración de bajo coeficiente intelectual que los círculos islamistas y/o turquistas utilizan como pantalla para sus reacciones. No hay ninguna conspiración en juego. Hay una confrontación de clases que ocurre en lo más profundo... 

LA “ESCRITURA” DE EMIN ALPER

Existen diversas búsquedas y liquidaciones en medio de contradicciones y crisis. Entender y explicar los conflictos, confrontaciones, alianzas y oposiciones en este escenario es posible si tienes la llave correcta. Abrir el candado de las relaciones sociales con estas llaves y hacer las preguntas correctas sobre lo que sucede en el escenario, producir respuestas racionales a preguntas racionales, puede volverse fácil.  

No sabemos cuánto apoyan positivamente las actividades “literarias” de Emin Alper y sus preferencias por las direcciones de publicación a su filmografía. Pero es seguro que nos costará decir que las señales que da pueden establecer una relación positiva con el progresismo turco. İlker Çatak, por otro lado, es un director alemán con raíces en Turquía. Estamos ante dos directores que buscan un estilo. 

Solo tenemos derecho a pensar y decir esto al principio del camino: no es posible decir que estos directores están en una “relación comprometida” con el socialismo en temas como el progreso social, la clase obrera, la ilustración y el laicismo, la responsabilidad intelectual, el estado unitario y la república. Tampoco podemos decir esto mirando sus películas que hemos visto. 

En resumen, no vamos a hacer piruetas ante Çatak y Alper solo porque fueron premiados. Pero tampoco podemos tomar en serio a los círculos religiosos/nacionalistas que intentan abrir espacio a su propia reacción con teorías de conspiración de inteligencia limitada. Dejemos constancia de que nos posicionamos frente a estas comunidades. 

Se acumulan muchas cosas para hablar, discutir e incluso pelear. Volveremos a este tema. ¿Es posible que no choquen aquellos que buscan soluciones afuera con el verdadero progresismo que no puede digerir esto en su propia mente y columna vertebral, y una nueva voluntad republicana igualitaria? Especialmente a medida que la crisis se profundiza... 

Una cosa está muy clara: Berlín y la Berlinale definitivamente no están jugando a las “cinco piedras”. Son cuadros que saben bien que recibirán algo a cambio de todo lo que dan.