La juventud en busca de su futuro

El hecho de que el gobierno reduzca el espacio político y público, asfixie las voces disidentes y no abandone la política de polarización está profundizando la crisis económica y aumentando la tensión. La parcialidad de las instituciones y burócratas del país, que deberían ser neutrales, está socavando la confianza en el sistema social. En un período en el que la esperanza y los sentimientos de desesperación se intensifican y la búsqueda de derechos es reprimida, el 'movimiento de resistencia civil' está alzando la voz.

El mundo exterior también dirige sus sensores hacia estas multitudes que se reúnen y claman en las plazas como bolas de nieve. Visto desde Occidente, los movimientos de resistencia civil que surgen de abajo hacia arriba, es decir, desde el pueblo, en sociedades relativamente orientales, musulmanas, centralistas, cerradas y con una tradición débil de búsqueda de derechos, resultan sorprendentes. Porque se sabe que en las sociedades no occidentales, donde la tradición estatal es fuerte y el control de la religión sobre la sociedad es ilimitado, la tolerancia hacia voces y demandas diferentes es limitada. Los movimientos de la sociedad civil son débiles y carecen de poder. Las actitudes y comportamientos individuales urbanos no se han socializado. Los derechos no se han conquistado, siempre han sido otorgados por el Estado.

Después del "Movimiento de la Plaza Gezi" y la "Gran Marcha por la Justicia", las acciones de protesta que comenzaron en Saraçhane y se extendieron en oleadas por toda Anatolia señalan un umbral importante en términos de ruptura política. Llama la atención que personas de clases, estatus, identidades, pertenencias y colores culturales muy diferentes reaccionen ante las injusticias con un "movimiento de resistencia civil suprapartidista". Las grandes plazas de las ciudades son escenario del clamor y la rebelión de las 'masas silenciosas reprimidas'. A decir verdad, no se preveía que personas desesperadas, preocupadas por su propia supervivencia debido al huracán de aumentos de precios y las dificultades para ganarse la vida, se opusieran al gobierno de manera tan contundente y salieran a las calles. Es más, hasta hace poco, las encuestas de opinión política realizadas en Turquía indicaban que la confianza en la institución política estaba disminuyendo; se había interiorizado la percepción de que "ni este gobierno ni esta oposición pueden resolver" el rumbo del país y los problemas de la economía.

Las presiones sobre la oposición política y social se intensificaron gradualmente. Se abrieron juicios a toda velocidad y se encarceló a cámaras profesionales, colegios de abogados, asociaciones, sindicatos y medios de comunicación que expresaban sus críticas preocupados por el rumbo del país. Prácticamente se estaba intimidando a la oposición. En el clima de miedo creado, en una coyuntura donde las voces disidentes, la academia, la prensa y la sociedad civil son silenciadas y la búsqueda de derechos es reprimida, las masas que fluyeron a las plazas, y especialmente los jóvenes, se convirtieron en presagios de un cambio político y del futuro con sus valientes salidas.

Las formas de participación, el activismo y las demandas de los jóvenes que participan en las protestas abren la puerta a la construcción de una sociología positiva orientada al futuro. La oposición y el gobierno deben comprender cuidadosamente y empatizar con el significado y los mensajes de esta sociología que floreció en Saraçhane, sin caer en enfoques rápidos y simplistas. Sin duda, la orientación de cada nuevo movimiento social que se enciende periódicamente en el mundo y en Turquía debe analizarse en su propio contexto, es decir, dentro de la 'historicidad y socialidad' de la época. El "movimiento del 68" que comenzó en Francia, el "movimiento del 78" en Turquía, el "movimiento laboral sindical", los "movimientos antiglobalización", la "Primavera Árabe" y el "Movimiento de la Plaza Gezi" deben evaluarse dentro de la matriz política y socioeconómica de su propia época. Aunque los períodos, los lugares y las tendencias cambien, a lo largo de las eras, las masas que se rebelan han tenido demandas comunes inalterables. La explotación de clase entre opresores y oprimidos, la privación de igualdad de oportunidades en el acceso a los derechos, la falta de justicia y democracia siempre han existido como demandas universales de la humanidad. Lo que se exigía en las calles era el deseo de vivir en una sociedad más justa, humana y civilizada.

No hay duda de que el movimiento de protesta provocado por el encarcelamiento de İmamoğlu tiene aspectos que se cruzan y se separan relativamente del movimiento de la plaza Gezi. En Gezi, no fue un partido político o una organización de la sociedad civil quien encendió la mecha. Se pueden mencionar algunas características distintivas de la masa joven que ha llenado las plazas durante los últimos 10 días. En primer lugar, es cierto que es una masa movilizada por el CHP, pero no todos los participantes son del CHP. En un proceso provocado por la cultura autoritaria, el partidismo, la arbitrariedad, la injusticia, la falta de equidad y la profunda pobreza impuestas por el gobierno, al final del día, el ciudadano dijo "ya basta", "esto es demasiado". Lo que se elevaba desde las plazas y las calles era el grito de aquellos que no pueden llegar a fin de mes, de los que se preocupan por el futuro de sus hijos, de la injusticia cometida en las entrevistas de trabajo, de que el país se convierta en un depósito de refugiados y la demanda de una Turquía más justa.

Los discursos duros y excluyentes del gobierno, que carece de la capacidad de analizar los acontecimientos con frialdad, y la actitud de las 'plumas de aparato' y los 'trolls' en las redes sociales y pantallas de televisión, que marginan, criminalizan y desvalorizan a las masas que buscan sus derechos, encendieron a las multitudes cada día más. Especialmente, interpretar las acciones de los participantes como 'juego de potencias extranjeras', 'provocación de grupos marginales' o intento de golpe contra la voluntad nacional, etc., con "metanarrativas" abstractas, aumentó la ira de la masa movilizada.

El "Movimiento de la Plaza Gezi" surgió de forma independiente y espontánea como un movimiento cosmopolita, ajeno a los partidos políticos y a las organizaciones de la sociedad civil. El movimiento comenzó con la reacción ante la tala de árboles en el parque para construir un centro comercial. Cobró impulso con las inocentes sentadas de jóvenes que protegían su ciudad, su plaza, su entorno y su naturaleza. Se desarrolló como un movimiento horizontal, sin líderes, organizado y desarrollado desde la base. Personas de diferentes espectros políticos o jóvenes de la "Generación Z" desinteresados en la política se reunieron en las plazas por "asuntos comunes". El humor y la solidaridad eran muy intensos. Se formaron imágenes coloridas. Sin embargo, a medida que las multitudes crecieron, la naturaleza y la dirección del movimiento cambiaron. El movimiento, que comenzó con la protección del parque y los árboles, se transformó gradualmente en un movimiento social de protesta contra la urbanización capitalista, la comercialización, la explotación y la mercantilización.

Lo que hace que las protestas de İmamoğlu en las plazas de los últimos 10 días sean únicas e importantes es que la participación ha aumentado gradualmente como reacción a la represión, la violencia y los arrestos, y que los estudiantes y los jóvenes forman su núcleo. Lo valioso fue que la reacción ante la falta de conciencia mostrada hacia los actores políticos disidentes, en la persona de İmamoğlu, fuera visible en espacios urbanos y públicos, por parte de quienes piensan que los partidos políticos no crean un canal para expresarse, con una membresía en la sociedad civil débil y que floreció espontáneamente. En esencia, demandas como el estado de derecho, la independencia del poder judicial, la defensa del derecho a elegir y ser elegido, y la neutralidad de lo público constituyeron el objetivo y la motivación comunes de las acciones.

Estos jóvenes que bajaron a las plazas vinieron principalmente de los campus universitarios, boicoteando sus clases y exámenes. Estos jóvenes, nacidos en el año 2000 y posteriores, no han visto otro gobierno que el del AKP. Se enfadaron mucho por la prohibición de los festivales universitarios, los conciertos municipales y los festivales. Según la investigación "El rostro cambiante de Turquía" del Instituto de Datos, dirigido por Bekir Ağırdır, el 25 por ciento del grupo definido como los **"jóvenes pesimistas"** de la metrópoli tiene dificultades para llegar a fin de mes. Solo el 13 por ciento está satisfecho con su vida; nuevamente, solo el 1,4 por ciento está satisfecho con el funcionamiento de la democracia en Turquía en general. El 71 por ciento teme que se restrinja su libertad. El 57 por ciento se define como 'kemalista' y el 30 por ciento como 'nacionalista'. El 53 por ciento desea vivir fuera de Turquía en el futuro. En resumen, estos datos revelan la realidad de una juventud desesperada y enfadada que se ve a sí misma 'sin futuro' en su propia patria.