¿Feudalismo digital o burguesía digital?

El exministro de Finanzas de Grecia, desarrollador de videojuegos y antiguo asesor económico de la empresa editora de videojuegos Valve Corporation, Yanis Varoufakis, señala que las grandes empresas tecnológicas, cuyos nombres conocemos todos muy bien, son los señores feudales de nuestros entornos digitales actuales y que, en particular, Europa no ha podido evitar esto. En su libro “Tecnofeudalismo”, sostiene que la era capitalista ya ha terminado. Argumenta que, con la creciente dominación de monopolios tecnológicos como Amazon y Google, el antiguo orden ha sido reemplazado silenciosamente por un nuevo sistema económico y político global.

Este periodo de tecnofeudalismo, que también podemos definir como la siguiente etapa de la transición del feudalismo a la modernidad tras el proceso de ilustración que mencioné en mi artículo anterior, nos muestra una vez más esta realidad: En el proceso histórico, las ideas y los fenómenos que estas generan se repiten, incluso si el entorno y las condiciones cambian.

Paul Lafargue, yerno de Karl Marx y uno de los fundadores del Partido Socialista Francés, interpreta esta transición del feudalismo a la burguesía en su ensayo “El derecho a la pereza”, escrito en 1880, de la siguiente manera: “La burguesía, mientras luchaba contra la nobleza apoyada por el clero, enarbolaba la bandera del libre pensamiento y el ateísmo, pero una vez que alcanzó la victoria, cambió su actitud y su discurso, y hoy en día refuerza su dominio económico y político con la religión. En los siglos XV y XVI, la burguesía se aferró con fuerza a la antigua tradición pagana, exaltando los placeres sensuales y las emociones que el cristianismo reprimía. Hoy en día, al estar saciada y vivir en el lujo, reniega de sus propios pensadores, los Rabelais, los Diderot, y predica la moderación a los asalariados. La moral capitalista, una miserable imitación de la moral cristiana, maldice la sensualidad del trabajador. Planea reducir al productor a las necesidades más básicas, despojarlo de sus placeres y pasiones, y condenarlo a la función de una máquina que trabaja sin descanso y sin piedad”.

De hecho, estamos viviendo una transformación similar a la que ocurrió en la transición del feudalismo a la burguesía que Lafargue destacó en su época, pero esta vez es un retroceso desde la modernidad, la perspectiva del Estado-nación y la democracia, hacia el feudalismo digital. Los trabajadores de aquel entonces han sido reemplazados por los usuarios actuales que trabajan, se educan y socializan en plataformas digitales. Los burgueses de antaño han sido sustituidos por las grandes empresas tecnológicas, que se han convertido en organizaciones con estatus supranacional. Asimismo, los conceptos de libertad, fraternidad e igualdad de aquella época han sido reemplazados por conectar el mundo para asegurar la libre(!) circulación de información, exportar democracia a través de las redes sociales e igualar a las personas al nivel de “unos y ceros” mediante el Big Data creado al recopilar los datos personales de todos.

Por ejemplo, el objetivo de Facebook era conectar a las personas. El objetivo de Twitter era crear un entorno de debate libre y democrático. Pero al final del día, las personas fueron objeto de manipulación política en Facebook. En Twitter, el debate libre fue reemplazado por el acoso, la cultura de la cancelación y las cámaras de eco. Como resultado, los datos personales de todos nosotros fueron comercializados a empresas de terceros con diversos fines.

Como sabemos, las grandes empresas tecnológicas también están a la vanguardia en las actividades de investigación y desarrollo en inteligencia artificial. Como destaca Ayşegül İldeniz, quien ha ocupado cargos directivos en empresas tecnológicas de Silicon Valley, en estos estudios intentan dotar a la inteligencia artificial de tres capacidades para que las máquinas se parezcan a los humanos:

1. Aprender

2. Razonar e interpretar

3. Tener una perspectiva histórica, es decir, recordar.

Es entonces cuando las máquinas podrían ver a los trabajadores o usuarios, es decir, a nosotros, los “humanos”, como seres innecesarios o incluso dañinos, al igual que los mosquitos, o planear condenarnos a la inutilidad.