¿Era socialista el jeque Bedreddin?

UN LEGADO LLEVADO A DİVANYOLU 500 AÑOS DESPUÉS

En el recinto del Mausoleo del Sultán Mahmut en Divanyolu, uno se encuentra con entierros sorprendentes. Además de los miembros de la dinastía, se ven nombres interesantes. Uno de ellos es Ziya Gökalp. Gökalp falleció poco después de ser elegido miembro de la segunda Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM) y fue enterrado allí.

Otro nombre sorprendente es el del jeque Bedreddin. Uno se pregunta cómo es posible que Bedreddin, ejecutado en Serres en 1420, repose aquí. Bedreddin fue traído por los intercambistas de Serres 500 años después de su ejecución, en 1924.

Bedreddin fue traído por los inmigrantes de Serres casi como una reliquia sagrada; los restos de su cuerpo se guardaron durante mucho tiempo en cajas en el Palacio de Topkapı, y los revolucionarios del 27 de mayo decidieron su traslado a este lugar.

Aquí reside la ironía: Bedreddin yace junto a los descendientes del Sultán Mehmet I (Sultán Mahmut, Abdülaziz, Abdülhamit), quien ordenó su ejecución. A su lado también se encuentran Gökalp y Sait Halim Paşa.

EL ACERVO INTELECTUAL DE BEDREDDİN

El jeque Bedreddin nació en Simavne, cerca de Edirne, durante los años de expansión del Imperio Otomano en tierras de Rumelia. Algunos dicen erróneamente Simav. No tiene relación. Al hablar de él, la definición más correcta es decir “el jeque Bedreddin, hijo del cadí de Simavne”.

Su linaje paterno se remonta a los alpes y ulemas de Rumelia, y el materno, probablemente, a una familia griega acomodada. Recordemos que estamos hablando de un período en el que el Imperio Otomano era un principado basado en la ideología de la Guerra Santa (Gaza).

El Imperio Romano de Oriente (Bizancio) estaba en decadencia. En los Balcanes reinaba el caos social. En Anatolia, las instituciones selyúcidas seguían dejando su huella. Bedreddin se formó en Konya, el centro científico más importante de Anatolia, así como en Damasco y Jerusalén. Fue a El Cairo. En el debate celebrado ante el sultán mameluco Barquq, se ganó la admiración del sultán.

Frente a los clérigos actuales que tienen dificultades para entender el árabe, se observa que Bedreddin era un erudito religioso y un experto en jurisprudencia (fiqh) que utilizaba el árabe con elocuencia en El Cairo.

Vemos que el jeque Bedreddin, quien fue tutor del hijo del sultán mameluco durante un tiempo, pasó de allí a Ardabil.

De todo lo escrito y narrado, se desprende que Bedreddin estuvo en el entorno intelectual de Asia Menor, el Mediterráneo Oriental, Egipto e Irán. Además, es asombroso que pudiera desenvolverse en una geografía tan amplia con diferentes culturas e idiomas. Ciertamente, vale la pena investigar cómo se proporcionó la infraestructura material de este proceso.

DINÁMICAS DE CLASE EN SU ÉPOCA

El siglo en el que vivió Bedreddin corresponde al siglo de la transición del Imperio Otomano de principado a Estado y de la construcción de sus instituciones.

No olvidemos que el Imperio Otomano se expandió como un Estado balcánico.

Mucho antes de la conquista de Estambul, sus fronteras ya habían llegado a Belgrado. Mientras tanto, no olvidemos la existencia de los principados (pequeños estados) que sobrevivieron en Anatolia después de los selyúcidas.

En los siglos en que los tekfurs bizantinos se convirtieron en señores feudales, el dinamismo de los alpes Kayı cambió el equilibrio en el oeste de Anatolia. Hubo tekfurs que se aliaron con Osman y Orhan Gazi.

Señalemos que algunos de ellos son los gazis que hoy son venerados como musulmanes. Es sabido que, después de Murad I, el ejército estaba compuesto por reclutas (devshirme) y la clase de élite estaba formada parcialmente por élites griegas.

Como Rum Mehmet Paşa o Rum Mahmut Paşa. No olvidemos a los señores de los asaltantes (akıncı) como Gazi Köse Mihal y Gazi Evrenos Bey. Recordemos también que una de las esposas de Bayezid I era Olivera Despina. Fue capturada por Tamerlán junto con Bayezid y, tras la muerte de este, se le permitió regresar a Serbia.

La eficacia de la aristocracia griega y serbia dentro de la clase dirigente (clase militar) y la permeabilidad en la estructura familiar a través de matrimonios son importantes para entender la historia otomana. Estos elementos de élite se fundieron dentro de la dinastía otomana.

Mientras tanto, es seguro que hubo matrimonios entre los líderes militares que participaron en la conquista de Rumelia y las hijas de las familias locales de élite. La familia del jeque Bedreddin es una de ellas. La probabilidad de que su lado materno fuera griego es alta.

El origen mixto de Bedreddin, su educación extendida por una amplia geografía, el hecho de haber sido tutor del hijo del sultán mameluco, la superioridad que mostró en los debates ante el sultán en El Cairo, así como sus brillantes éxitos en las discusiones ante Tamerlán, demuestran que era uno de los elegidos de su época. Tanto como erudito religioso como pensador.

¿QUÉ ES EL VARIDAT?

He realizado una investigación que puede considerarse suficiente sobre el pensamiento de Bedreddin. He revisado algunas tesis y artículos. Especialmente, he examinado a fondo el Varidat del jeque. Debo expresar que no he visto ninguna evidencia en el pensamiento de Bedreddin que pueda asociarse directamente con el socialismo.

El Varidat es una recopilación de discursos sobre la teología de la creación, deducciones y los pensamientos esotéricos (batiníes) del pensador. Quizás sean notas informativas reunidas después de la ejecución de Bedreddin. El Varidat es, con gran probabilidad, una colección de palabras atribuidas a Bedreddin.

Si evaluamos el Varidat en sus líneas principales, se nota inmediatamente que hay una desviación seria de la enseñanza islámica suní. Existe una ruptura epistemológica. El mensaje que da el Varidat, en mi opinión, es el panteísmo. Es la enseñanza de la Unidad del Ser (Vahdet-i Vücud). Podemos interpretar esto como la manifestación de la existencia de Dios en cada forma de existencia, en cada objeto.

En la enseñanza islámica ortodoxa, el tratamiento de los motivos del paraíso, el infierno, la recompensa y el castigo hace que el autor del Varidat sea un hereje. No hay necesidad de profundizar más en este tema. La problemática del tema que estamos tratando es otra.

SU CARGO DE JUEZ MILITAR (KAZASKER) Y EJECUCIÓN EN EL PERIODO DE INTERREGNO

Aunque es posible concretar sus puntos de vista en torno al pensamiento de la Unidad del Ser, es un hecho aceptado por todos que el jeque Bedreddin fue un gran erudito en jurisprudencia. Junto con Molla Fenari, es considerado el mayor erudito religioso de su época.

Ejerció como Juez Militar (Kazasker) ante Musa Çelebi, el soberano de Rumelia. Fue el jeque del Islam del estado de Musa Çelebi.

Cuando el conflicto entre los soberanos de Anatolia y Rumelia se resolvió a favor de Mehmet I, el jeque Bedreddin fue obligado a residir en İznik. Esto fue un exilio.

Es significativo que sus discípulos (kethüdas) Börklüce Mustafa y Torlak Kemal, que estaban con él hasta ese momento, fueran a Karaburun y Manisa para liderar una organización revolucionaria. Probablemente ambos habían estado vinculados al jeque Bedreddin durante al menos 10 años.

Börklüce era originario de la isla de Quíos o Samos. El orden comunal que estableció en la península de Karaburun estaba protegido por una fuerza armada de entre 4.000 y 10.000 personas. Las fuerzas de Torlak Kemal, un converso judío de Manisa, eran más débiles. La fuerza principal era la de Börklüce en la península de Karaburun.

Mientras tanto, es seguro que Bedreddin salió de İznik con la excusa de ir a la peregrinación, pasó por Sinop hacia Valaquia y desde allí fue a la región donde vivían los turcos de Deliorman, creando una comunidad leal a él.

Bedreddin comenzó a establecer un orden social allí dentro del marco de sus propios principios. Creó y distribuyó nuevas tierras de timar. Mi profesor Ahmet Güner Sayar, en su libro titulado “Del Velayat a la Política: Jeque Bedreddin”, interpreta esta iniciativa como la transformación del sistema de timar en pequeña propiedad de la tierra.

En otras palabras, quiere decir que Bedreddin abrió las tierras estatales (miri) a la propiedad privada. También hay una entrevista que dio sobre este tema. Ahmet Güner Sayar fue mi profesor de Historia del Pensamiento Económico en la Facultad de Ciencias Políticas de Estambul. Me gustaría dejar constancia de ello.

Como se ha expresado, las medidas de Bedreddin tienen una base de economía política. Se refieren a la administración, la política, la producción y los impuestos. A diferencia de sus discípulos, no vi ninguna evidencia de socialismo en la actitud de Bedreddin en Rumelia.

Estos desarrollos pueden interpretarse de la siguiente manera: mientras Çelebi Mehmet, como Sultán Mehmet I, estaba reviviendo el dominio otomano, se enfrentó a una grave amenaza desde los Balcanes y Anatolia, especialmente desde Karaburun.

Mientras tanto, Mehmet I, que estaba lidiando con el peligro del falso Mustafa en los Balcanes, dio a Bayezid Paşa la tarea de reprimir las rebeliones de Karaburun y Manisa junto con su hijo Murad (Murad I). Ambas rebeliones fueron reprimidas sangrientamente. A partir de entonces, el establecimiento de la paz y la tranquilidad en Rumelia dependía de la eliminación del peligro de Bedreddin.

Bedreddin fue capturado sin poder mostrar una resistencia militar seria. Fue llevado ante el Diván del Sultán en Serres.

En el Diván, había un comité de juicio compuesto por los ulemas del Sultán Mehmet I. Bedreddin fue condenado a muerte no por razones religiosas, sino bajo la acusación de desobediencia al gobernante (ülü’l-emr). Este es un punto importante.

En términos más claros, Bedreddin no fue condenado por una acusación relacionada con la enseñanza religiosa, sino por el crimen de revolución/rebelión. La acusación era puramente política.

LEGADO DE PENSAMIENTO

La ejecución de Bedreddin dejó profundas huellas en el batinismo, el alevismo de Rumelia y el bektashismo. Esta es la razón por la que fue traído a Turquía con los intercambistas de Serres 540 años después. Bedreddin tiene el valor de una reliquia sagrada para el turquismo de Rumelia.

De su historia se desprende que no solo quería dar un mensaje teológico, sino que también perseguía una causa política. Sin embargo, considerando que su acción no fue duradera y que sus medidas no mostraban características orientadas a eliminar la propiedad, podemos concluir que no se puede extraer de él un perfil de líder similar a Thomas Müntzer (el reformador protestante que Engels abordó en la Guerra de los Campesinos en Alemania) o a Mazdek, quien se rebeló en tierras persas para establecer un orden comunista/colectivista.

Sin duda, la primera razón por la que llego a esta conclusión es que él era una figura muy importante entre los ulemas del período de fundación. Incluso después de su ejecución, sus libros de jurisprudencia continuaron enseñándose en las madrazas.

Aunque en los discursos de los líderes de la revolución de Karaburun y Manisa se ve un fuerte llamado a una sociedad sin clases, no hay evidencia de que Bedreddin adoptara tal discurso en Rumelia. Tiene una actitud como la de ser justo en la distribución de los timares. Esto bien podría interpretarse como una iniciativa de democracia social hace 500 años.

Sin embargo, lo que es seguro es que Bedreddin se embarcó en una lucha por el poder. Fue derrotado y ejecutado. Podemos interpretar su momento como la búsqueda de un nuevo orden organizado a su alrededor.

Esto habría significado el fin de la dinastía otomana y la fundación de un nuevo estado similar al Estado de Kadı Burhaneddin, que se había establecido en la región de Sivas. Un siglo después, İdris Bitlisi, quien se unió a Yavuz Selim, menciona que Bedreddin apareció con la pretensión de ser el Mahdi y de fundar un nuevo estado. Dejemos constancia de esto también.

LA LLEGADA DE TAMERLÁN A ANATOLIA

En mi opinión, el lugar de Tamerlán en la historia mundial es como el de Gengis Kan. Dejó efectos destructivos dondequiera que fue. Cuando Tamerlán se dirigió a Anatolia, el Imperio Otomano bajo el reinado de Bayezid I dominaba en gran medida los Balcanes. Era un estado con relaciones basadas en negociaciones tensas con Bizancio.

El hecho de que Bayezid se arriesgara a la guerra con Tamerlán es un tema que merece ser escrito por separado.

Es interesante que, después de la Batalla de Ankara, Tamerlán, en lugar de establecer un orden arraigado en Anatolia, estableciera una relación de soberano-vasallo y regresara a Samarcanda.

El hecho de que avanzara quemando y destruyendo muchos centros urbanos desde Sivas hasta Esmirna en Anatolia tiene que ver con las tradiciones mongolas. Después de que Tamerlán hiciera saquear Esmirna, regresó llevándose consigo al hijo de Bayezid, que había sido capturado.

Esta situación provocó el comienzo de un período de interregno para el restablecimiento del statu quo anterior a Tamerlán en Anatolia.

¿Quiénes eran las partes aquí? A la cabeza de ellos están las dinastías de los principados. Algunos de ellos son dinastías locales que han sido los gobernantes de Anatolia desde hace mucho tiempo y que pensaban que podían hacer frente a los otomanos.

Bizancio, por supuesto, estaba complacido con esta tensión. La lucha por la soberanía entre los principados posponía la amenaza que podría venir de Anatolia.

En cuanto a los otomanos, para decirlo claramente, si Tamerlán hubiera tenido la intención de establecer otro orden en Anatolia, no existiría tal cosa como la Dinastía de Osman, sobre la cual ahora se filman series exageradas. Los otomanos habrían sido borrados de la historia.

EL TRAUMA CREADO POR TAMERLÁN

Es posible comparar el efecto que Tamerlán creó en Anatolia con el efecto que los germanos crearon en el Imperio Romano. Al final, la expansión germánica provocó la caída de Roma.

También hay que mirar el asunto desde este aspecto: mientras que las invasiones germánicas (bárbaras) destruían el viejo orden, por otro lado, conducían al establecimiento de nuevos equilibrios y la estructura de Europa cambió.

Es posible resumir la situación en Anatolia después de Tamerlán de la siguiente manera: además de los señores de Anatolia heredados de los selyúcidas, los hijos de Bayezid que no fueron capturados por Tamerlán establecieron sultanatos regionales en Rumelia y Anatolia.

Después de que Tamerlán abandonó Anatolia, los hijos del sultán se embarcaron en una lucha para revivir la dinastía en su propio nombre. Musa Çelebi eliminó a Süleyman Çelebi, y Çelebi Mehmet eliminó a Musa Çelebi. La dinastía otomana fue restablecida. Con Mehmet I.

En el restablecimiento del Estado, un evento tan importante como la eliminación de todos sus hermanos por parte de Mehmet Çelebi es la represión del incidente del jeque Bedreddin. Así, Mehmet I levantó al Imperio Otomano sobre el orden antiguo.

PROBLEMAS ECONÓMICOS Y DEMOGRÁFICOS EN ANATOLIA

La marcha de Tamerlán hacia Anatolia, el saqueo de las ciudades e incluso su quema, provocaron una gran movilidad demográfica. Después de la retirada de los ejércitos mongoles, se vivieron profundos problemas en Anatolia durante mucho tiempo. La producción cayó. Los equilibrios económicos se trastornaron.

Este período de caos muestra características cercanas al período de la Gran Huida (rebeliones celali), sobre el cual trabaja el profesor Mustafa Akdağ. Sin duda, la Gran Huida fue un evento de mayor escala. Surgió después de que el Imperio viera su apogeo. Al examinar el proceso, es necesario considerar cuidadosamente muchos factores. Incluida la apertura de la ruta comercial atlántica.

Lo que quiero decir aquí es el hecho de que una versión a pequeña escala del trastorno creado por la Gran Huida se vivió en Anatolia después de la invasión de Tamerlán. Durante las rebeliones celali (siglo XVII), todos los equilibrios se rompieron y el orden solo pudo ser restaurado después de una lucha prolongada con medidas severas (militares, políticas y económicas).

Aquí, los factores determinantes eran más pequeños en escala. Sin embargo, si no hubiera sido por la victoria de Çelebi Mehmet, podría haber existido otra geografía de Anatolia y Rumelia.

Lo que debe explicarse aquí en primer lugar es: ¿qué tipo de orden era el orden que se rompió? Esta es una pregunta muy importante. Primero, esto debe ser definido.

Ya sea que aceptemos las relaciones de producción como feudales, modo de producción asiático o precapitalistas, las relaciones de producción y distribución se basan en la tierra. Las relaciones de poder también se aseguran con el orden establecido sobre la tierra.

En Roma, Bizancio, los selyúcidas y los otomanos, las relaciones de clase fundamentales se establecieron de esta manera.

En palabras del profesor Ömer Lütfü Barkan, el Estado Otomano era un estado militar de tierras. La disposición de la tierra dependía del sistema de timar. El statu quo socioeconómico se aseguraba a través de los sipahis. El ataque de Tamerlán trastornó este orden.

El caos social, la caída de la producción y la arbitrariedad de los impuestos llevaron al cuestionamiento del orden y a la búsqueda de un nuevo statu quo. El orden se había roto.

Sería correcto evaluar las acciones del jeque Bedreddin y sus discípulos dentro de este contexto socioeconómico.

UNA RELIQUIA SAGRADA DE LA IZQUIERDA:

LA EPOPEYA DEL JEQUE BEDREDDİN DE NAZIM HİKMET

La izquierda turca ve el incidente del jeque Bedreddin como un levantamiento comunista temprano. Bedreddin y sus discípulos son recordados con tristeza. La razón principal de esta comprensión es la Epopeya del Jeque Bedreddin de Nazım Hikmet.

En la epopeya, Nazım narra un levantamiento socialista organizado. Börklüce Mustafa, uno de los discípulos de Bedreddin, se rebeló en Karaburun, y Torlak Kemal en Manisa.

Después de hacer trabajar mucho a los pachás otomanos de la época, fueron derrotados, la rebelión fue reprimida y los líderes y más de 10.000 discípulos fueron castigados violentamente.

La “Epopeya del Jeque Bedreddin, hijo del cadí de Simavne” de Nazım Hikmet se publicó en 1936. No hay duda de que la obra es una de las obras maestras de la literatura turca. Se entiende que la idea de escribir esta epopeya le vino a Nazım en una etapa temprana de su vida en prisión.

Esta idea le vino a la mente mientras leía un tratado de Şerefeddin Yaltkaya, profesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Estambul (Darülfünun en ese momento). Recordemos que Yaltkaya fue el presidente de Asuntos Religiosos después de Börekçizade y el erudito religioso que dirigió la oración fúnebre de Atatürk.

El tratado es de 1924, fue impreso en la imprenta de Evkaf-ı İslamiye y lleva el título de “Jeque Bedreddin, hijo del cadí de Simavne”. Después de leer el tratado de 112 páginas de Yaltkaya, Nazım llegó a la conclusión de que el evento fue un líder de una revolución socialista (con el sueño de establecer una sociedad colectivista) que tuvo lugar hace 500 años. La epopeya se basa completamente en esta convicción. Lo que llevó a Nazım a este pensamiento es la interpretación de Yaltkaya. Yaltkaya también interpretó la revolución de Karaburun basándose en las palabras del historiador bizantino Ducas. El poema se centra especialmente en Bedreddin y Börklüce. Y alcanza su punto máximo como una epopeya de pura tristeza.

Dado que el poema se publicó en 1936, me dio curiosidad saber en qué período de prisión estaba Nazım. En el folleto, Nazım habla de los acantilados bajo las rejas de la prisión donde se encuentra, desde donde llega el sonido del mar. Pero no pueden ver el mar. Esta es la prisión donde se escribió la Epopeya del Jeque Bedreddin.

Nazım estuvo en las prisiones de Ankara, Estambul, Toptaşı, Paşakapısı, Sultanahmet, Bursa y Çankırı. No hay ninguna prisión donde tales acantilados desciendan al mar. La epopeya puede haber sido escrita en Estambul durante un período de detención relativamente corto entre 1928 y 1936. En el prefacio donde Nazım explica la epopeya, encontré su fe revolucionaria muy alta. Su moral es muy alta. No tiene el estado de ánimo de alguien que ha estado en prisión durante mucho tiempo. ¿Dónde podría estar esta prisión donde se escuchan los tintineos de las cadenas de los condenados a muerte en el piso de arriba?

Me gustaría dar una pequeña bibliografía utilizando el largo artículo de la Epopeya del Jeque Bedreddin del profesor Yıldırım Koç: Enver Behnan Şapolyo, Sectas y Cofradías; Bezmi Nusret Kaygusuz, Jeque Bedreddin; Firuzan Hüsrev Tökin, Movimientos Populares en Turquía; Dr. Hikmet Kıvılcımlı, Líder del primer movimiento revolucionario socialista de la historia; Mustafa Akdağ, Historia Económica y Social de Turquía; Ahmet Yaşar Ocak, Herejes y Renegados en la Sociedad Otomana, Jeque Bedreddin, Varidat.

MI OPINIÓN FINAL SOBRE EL JEQUE BEDREDDİN

El jeque Bedreddin fue uno de los mayores eruditos en jurisprudencia de su época. Su época corresponde al período de desintegración de Bizancio y de fundación y estatalización del Imperio Otomano. Sin embargo, el gran trauma que Tamerlán creó en Anatolia, además de trastornar el orden socioeconómico que existía desde los selyúcidas, condujo a nuevas búsquedas políticas y sociales en la geografía de Anatolia.

El mensaje de Bedreddin tiene fundamentalmente un contenido teológico (sobre la existencia). No vi una referencia definitiva que predicara sobre el orden social. Sin embargo, sus seguidores Börklüce Mustafa y Torlak Kemal tienen la idea del socialismo (vida colectivista). Se entiende que Börklüce estableció una sociedad comunal en Karaburun, aunque fuera por poco tiempo. También tiene fuerzas armadas para defender esto. Podemos calificar las revoluciones de Börklüce Mustafa y Torlak Kemal como un levantamiento socialista. Sí, es utópico. Pero hay un intento.

No hay evidencia de que Bedreddin imaginara tal orden social en los bosques de Rumelia.

Por supuesto, yo también me emociono mucho al leer la “Epopeya del Jeque Bedreddin” de Nazım Hikmet, el gran poeta de nuestra lengua. Casi vivo dentro de la epopeya.

Pero no soy de la opinión de que Bedreddin fuera un socialista del siglo XV, un Thomas Müntzer o un Mazdek que surgió en tierras otomanas, sobre lo cual la izquierda turca está de acuerdo.