Un marxista turco: Kerim Sadi

SOBRE EL DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE KERİM SADİ

Fuente: Archivo de TÜSTAV

Para escribir este artículo, he utilizado en gran medida la página web de TÜSTAV. La mayoría de sus libros están disponibles en el sitio en formato PDF. Los recomiendo.

Entre los documentos donados a la fundación se encuentra su documento de identidad. El escritor marxista que conocemos en la izquierda turca como Kerim Sadi está registrado en el censo como Ahmet Nevzat Cerrahlar. Después de la década de 1960, publicó sus libros bajo el nombre de A. Cerrahoğlu. El profesor Zafer Toprak solía referirse a él como Cerrahoğlu.

He examinado cuidadosamente su documento de identidad. El documento, emitido en 1941, fue renovado el 19 de septiembre de 1950. Mi interpretación es la siguiente: el matrimonio de Kerim Sadi con Semiha Uzunhasan terminó en divorcio. O, más bien, fue abandonado por la señora Semiha. En mi opinión, por razones justificadas. La señora Semiha siempre estuvo a su lado durante sus exilios. Fue engañada en Konya. Como resultado, el documento fue renovado en el otoño de 1950 debido a un cambio en su estado civil. La señora Semiha se casó con Kemal Tahir ese mismo año.

La fecha de nacimiento de Kerim Sadi aparece como 1900 o 1902. Esta información contradice los datos de 1312-1310 que figuran en el documento de identidad.

Su estado civil figura como soltero. Su segundo matrimonio, con fecha del 13 de febrero de 1962, fue registrado por la oficina de registro civil de Üsküdar. Hasta donde sé, su segunda esposa era pianista, pero luego también se divorció de ella. Cuando Kerim Sadi falleció (1977), no estaba casado y no tenía hijos.

Un recordatorio interesante es que existen fotos de la señora Semiha felizmente casada tanto con Kerim Sadi como con Kemal Tahir. Ella también estuvo en Moscú, con una relación con los círculos del TKP a través de su hermano.

LA VISIÓN DE ZAFER TOPRAK SOBRE KERİM SADİ

LUGAR: BIBLIOTECA HAKKI TARIK US

El profesor Zafer Toprak, tras graduarse en la Facultad de Ciencias Políticas (Mülkiye), realizó un máster en Inglaterra. A su regreso, comenzó su doctorado en historia económica junto a Halil Sahillioğlu en la Facultad de Economía. Mientras tanto, fue nombrado "lector" en la Universidad del Bósforo, término que él mismo utilizaba. Este estatus equivale a un puesto de profesor adjunto o docente. Lo vi por primera vez como un joven académico que acababa de terminar su doctorado, en el anfiteatro Ümit Yaşar Doğanay de nuestra facultad.

Nuestro profesor Tarık Zafer lo había invitado a una conferencia. Era el año 1981. El tema de la conferencia era su tesis doctoral. Todos sabemos que la tesis fue publicada bajo el título "Economía Nacional en Turquía".

El profesor Zafer Toprak solía acudir a la biblioteca gestionada por la fundación del antiguo diputado y periodista Hakkı Tarık Us. Yo también fui. La colección de periódicos del periodo constitucional era especialmente buena. Hoy en día, todo lo que había en esa biblioteca ha sido trasladado a la Biblioteca Estatal de Bayezit.

A pesar de su inventario tan valioso, no era un lugar muy frecuentado. Solo acudían los lectores interesados que eran conscientes de ese tesoro.

Un día, mientras el profesor Zafer trabajaba, un caballero delgado y mayor llegó a la biblioteca. Era Kerim Sadi. Cuando hablaba de sí mismo, decía Cerrahoğlu. Este fue el último seudónimo que utilizó.

Emocionado, Cerrahoğlu sometió al profesor Zafer a un examen sobre izquierdismo. Le preguntó por las personas que aparecían en las fotos de los periódicos. Por ejemplo, señalando a İştirakçi Hilmi, le preguntó: "¿Conoces a este hombre?". En el artículo que escribió, el profesor Zafer relata con el orgullo de un estudiante que ha aprobado un examen cómo respondió correctamente a la pregunta.

Como es sabido, nuestro profesor Zafer Toprak tenía un pasado de "izquierdismo" en su historia personal. Incluso le gustaba que lo llamaran miembro del TKP. También tiene varios artículos escritos con un seudónimo (Hakkı Onur), una tradición del TKP.

La fecha en la que el profesor Zafer Toprak vio a Kerim Sadi debe ser 1976. Dado que dice que murió un año después. Me topé con este agradable encuentro en el artículo que el profesor escribió titulado "De la iluminación a la contribución: la aportación de Kerim Sadi al pensamiento marxista en Turquía".

No me parece muy significativo que se recuerde a Kerim Sadi como miembro del TKP. Su militancia fue en sus años de juventud, durante el periodo del Dr. Şefik Hüsnü. Él era un marxista. Era un intelectual. Era un bibliómano.

Ahora entiendo mejor que detrás del énfasis de Zafer Bey en Cerrahoğlu estaba la emoción del encuentro en Hakkı Tarık Us. Kerim Sadi, en ese encuentro, era uno de los monumentos de la historia de la izquierda turca, mientras que nuestro profesor Zafer era todavía un estudiante de doctorado que acababa de entrar en la academia.

LAS CRÍTICAS Y POLÉMICAS DE KERİM SADİ

Los folletos de Kerim Sadi, publicados especialmente bajo el título de "Biblioteca de la Humanidad" (İnsaniyet Kütüphanesi), crearon efectos mucho más allá de su volumen. El periodo: la Turquía de Atatürk.

También publicó libros y folletos después de la década de 1960.

Lo que quiero expresar por ahora en este artículo es que el personal académico de la Universidad de Estambul, fundada tras la reforma de la Darülfünun de 1933, fue blanco de los feroces ataques de las publicaciones de Kerim Sadi.

Entre ellos también se encontraban los profesores extranjeros que llegaron a Turquía.

Dejando los detalles para otro artículo, podemos mencionar estos nombres como nota recordatoria:

Escribió sobre muchos nombres como el Prof. Gerhard Kessler, Hilmi Ziya Ülken, Vehbi Sarıdal, Mehmet Ali Ayni, Ahmet Haşim, Halide Edip Adıvar y Sadi Irmak. Los criticó. También publicaría un artículo de crítica severa en los años 60 sobre la historiografía de Fuat Köprülü.

Me gustaría mencionar dos de sus folletos que me complacieron bastante: el primero, una réplica a Kessler: "Anti-antimarxismo", y el otro, el tratado "Un historiador sin comprensión histórica: Fuat Köprülü", donde destroza a Fuat Köprülü. Este último tratado es una publicación de 40 páginas y data de 1964. Si Ali Emiri Efendi hubiera estado vivo en la fecha en que se publicó el tratado, además de mí, él también habría disfrutado de este folleto.

Ejemplos de los libros de Kerim Sadi

LA PERCEPCIÓN DEL SOCIALISMO EN LOS AÑOS 60

En los años 60, existe un ambiente en el que todos se ven a sí mismos relacionados con el socialismo, donde incluso Yakup Kadri dice ser socialista de corazón. Kerim Sadi, quien señala que hay quienes confunden el dar limosna (zakat) con el socialismo, especifica especialmente que el socialismo no es solidarismo. Dice que políticos como Leon Blum (líder del partido socialista francés en los años 30), que en realidad son guardianes del orden capitalista, no pueden hablar en nombre del socialismo.

Dice que cada publicación que menciona el concepto de socialismo "se vendía como pan caliente recién salido del horno de Hasan Paşa", pero que su contenido estaba totalmente vacío. En palabras de Kerim Sadi, en los años 60 aumentó la cantidad, pero disminuyó la calidad.

SOBRE EL TİP Y YÖN

En la historia de Turquía, dos movimientos de izquierda son notables: el Movimiento Kadro en los años 30, bajo el liderazgo de Şevket Süreyya Aydemir, y el otro, la línea de la Revolución Democrática Nacional (MDD) en los años 60. Kadro, comenzando con la conferencia de İnkılap y Kadro, quería darle al kemalismo un tinte de socialismo del tercer mundo.

Se permitió la existencia intelectual de esta línea, pero no que fuera dominante en el partido.

Un movimiento similar comenzó en los años 60 con la publicación del Manifiesto de Yön. Luego se convirtió en revista. Yön fue el renacimiento de Kadro 30 años después.

Este movimiento también fue una interpretación desde la izquierda. Los partidarios de la MDD veían la base de clase de sus propias "revoluciones" en las Fuerzas Vivas. La MDD cargaba a los intelectuales de Turquía con la misión de completar el kemalismo desde la izquierda.

Esta clase era la que la literatura marxista definía como la pequeña burguesía. Kerim Sadi no encontraba esta perspectiva de clase marxista y la criticaba. Por lo tanto, no hubo un acercamiento intelectual real con los seguidores de Yön.

El "equipo revolucionario" en torno a Doğan Avcıoğlu veía a Kerim Sadi como un socialista de la vieja generación al que se le debía respeto, pero no lo consideraban relevante para la estrategia de su propia revolución.

En cuanto al TİP (Partido de los Trabajadores de Turquía), se esperaba que Kerim Sadi se uniera a él. Pero no lo hizo. Encontraba problemática la base de clase, la organización y el liderazgo del TİP desde el punto de vista de la teoría socialista.

En última instancia, Kerim Sadi no mostró una postura a favor del TİP de Aybar ni de la "tesis de las fuerzas vivas" de Avcıoğlu en los años 60.

ATATÜRK Y EL SOCIALISMO

En los años 60, podemos hablar de una febril actividad para hacer que Atatürk fuera socialista. Sería más correcto interpretar esto como un esfuerzo por extraer algo relacionado con la izquierda de las revoluciones de Atatürk.

Kerim Sadi, cuando se abrió el tema en una entrevista para la revista Papirus, comenzó diciendo que para poder decir algo sobre la relación entre Atatürk y el socialismo, es necesario identificar conexiones en términos de teoría socialista y doctrinas económicas.

Por ejemplo, el contenido era importante en los libros que leía, las notas y marcas que tomaba, su formación de pensamiento, los enfoques de los estadistas con los que trabajaba sobre los problemas del país y los intercambios de ideas. Kerim Sadi piensa que para hacer una determinación correcta, es necesario analizar todo esto.

En la entrevista, enfatiza especialmente la necesidad de examinar los pensamientos en sus cartas y la posición del CHP frente a los partidos socialistas del mundo.

También menciona la necesidad de examinar el testamento y el patrimonio de Atatürk, y de determinar su comprensión de la propiedad individual y la herencia. Expresa en su discurso que solo así se puede definir correctamente el lugar de Atatürk en la historia como estadista y político.

De sus palabras se desprende que considera los esfuerzos por extraer socialismo de las revoluciones de Atatürk demasiado forzados (de hecho, infundados). Yo también comparto esta opinión.

Recordemos que el CHP, durante la vida de Atatürk, fue observador en la alianza de los partidos de izquierda radical europeos. Esta era una plataforma. La palabra radical significaba oposición a la aristocracia y al clero. Esto significaba, en la Europa de los años 30, principalmente una alianza de partidos socialdemócratas republicanos laicos. Su liderazgo estaba encabezado por el líder del Partido Radical Socialista francés, Edouard Herriot. Su posición política estaba, de hecho, a la derecha del Partido Socialista Francés.

LA LEY DE AMNISTÍA DE 1950 Y LA CONCLUSIÓN QUE SACO DEL ARTÍCULO DE HİKMET KIVILCIMLI

Uno de los autores consultados para el libro del jubileo publicado con motivo del 50º aniversario de la vida literaria de Kerim Sadi es el Dr. Hikmet Kıvılcımlı.

En los años 30, Hikmet Kıvılcımlı había publicado un libro bajo el famoso título "¿Quiénes son los falsificadores del marxismo?". Hay dos personas a las que ataca aquí. Una es Nazım Hikmet y la otra es Kerim Sadi.

El Dr. Hikmet se burla de ambos en este libro. Especialmente desprecia a Nazım por sus orígenes aristocráticos (paşazade). Kerim Sadi, por su parte, es su amigo de la Escuela de Medicina Militar. También lo avergüenza recordando su fracaso en la escuela. Kıvılcımlı también es amigo de famosos médicos psiquiatras de esta escuela, como el Prof. Rasim Adasal y Fahrettin Kerim Gökay.

Por aquel entonces, Nazım estaba ocupado publicando un folleto bajo el título "Democracia soviética" durante la era de Stalin. Kerim Sadi, por su parte, publicaría un libro bajo el título "Carta abierta a los Institutos Marx-Engels-Lenin" como réplica a Kıvılcımlı. Todo esto sucede en la Turquía de Atatürk de los años 30.

Luego, como es sabido, Nazım, Kıvılcımlı y Kemal Tahir son condenados a penas severas gracias a los esfuerzos del Mariscal y Şükrü Kaya. Cerca de la fecha de la muerte de Atatürk. Tuvieron una vida de prisión juntos en la cárcel de Çankırı durante un tiempo. Aunque en las fotos de la cárcel de Çankırı la situación parece haber mejorado, yo sigo sintiendo las huellas de los viejos resentimientos. Por favor, examinen las fotos ustedes también. Hay una distancia, una frialdad. Luego, Nazım estuvo en la cárcel en Bursa, y Kıvılcımlı en muchas ciudades de Anatolia, incluida Çorum. Fue liberado de la cárcel de Kırşehir con la amnistía de 1950.

Mientras cumplía su condena durante los años de guerra, nuestro Estado le pidió que ejerciera la medicina en las ciudades de Anatolia donde se encontraba. En calidad de servicio a la patria. Él también aceptó.

Entendemos que el Dr. Kıvılcımlı conocía a Osman Bölükbaşı y Erol Güngör de aquellos años. Probablemente debieron ser los años de la cárcel de Kırşehir. Habían venido a ser examinados por él.

En 1950 se promulgó la ley de amnistía general. Sin embargo, los comunistas no fueron amnistiados. Se les aplicó un régimen especial. Fueron liberados con una reducción de sus penas en un porcentaje determinado. Recuerdo el cálculo de meses y días hecho para Nazım. Los diputados del Partido Demócrata, enemigos de Nazım Hikmet, lucharon mucho en la Asamblea General de la TBMM para que él no fuera liberado. Luego hicieron todo lo que pudieron.

El 15 de julio de 1950 es la fecha de liberación de Nazım. Generalmente, su liberación se cuenta de manera legendaria. Sin embargo, con la misma ley, el Dr. Kıvılcımlı y Kemal Tahir también fueron liberados. Solo se cuenta la visita de Şevket Süreyya a Nazım en la casa de Vala Nurettin.

Kemal Tahir, nada más salir, corrió a la casa de la señora Semiha en Aksaray y se casaron inmediatamente. Kıvılcımlı, al salir de la cárcel, fue a la casa de madera de Piraye en Altunizade. Pidió los cuadernos que le había confiado en Çankırı. Se alegró mucho al ver que Piraye había conservado bien los cuadernos.

Kerim Sadi, por su parte, estuvo siempre en el exilio en los años 40. No estaba encarcelado. La señora Semiha estaba con él. El gobierno lo había exiliado a ciudades de Anatolia.

Imágenes de Kerim Sadi Fuente: Archivo de Tüstav

ENCUENTRO HISTÓRICO Y ALEGRÍA INFANTIL

Mientras tanto, de lo escrito por Kıvılcımlı se desprende que los tres mosqueteros (él mismo los llama así), que se habían maltratado bastante en los años 30, se reunieron después de la liberación. Los tres mosqueteros: el Dr. Hikmet, Nazım y Kerim Sadi.

Kıvılcımlı, en la entrevista que dio para el libro del jubileo de Kerim Sadi, habla de "cómo se abrazaron con risas infantiles y alegres". Dice que aprendieron a amarse tanto como se habían herido.

También aconseja a los jóvenes socialistas de los años 60 que, en lugar de rencores y venganzas de sangre, tomen como ejemplo la levadura de hermandad de los viejos camaradas. Estimo que este agradable encuentro (Kerim Sadi, Kıvılcımlı y Nazım) pudo haber ocurrido en el otoño de 1950.

Libro del 50º aniversario para Kerim Sadi

LA ENTREVISTA A KERİM SADİ PUBLICADA EN LA REVISTA PAPİRUS

El ambiente de libertad relativa proporcionado por la Constitución de 1961 permitió el desarrollo del pensamiento de izquierda, al que no se le había permitido respirar bajo las duras condiciones del macartismo de los años 50.

La fundación del TİP y su entrada en el parlamento, así como el inicio de la publicación de la revista Yön, no eran cosas que se pudieran imaginar en los años 50. El socialismo alcanzó un área de influencia muy superior al 3% de los votos que obtuvo en las elecciones.

La soberanía del pensamiento político pasó a la izquierda/socialismo. Recuerdo que Yaşar Kemal, uno de los antiguos presidentes del Colegio de Abogados, Turgut Kazan, y mi profesor Murat Sarıca formaron parte de los cuadros fundadores del TİP.

En este ambiente, se volvió a la nostalgia del TKP de los años 20. Se empezó a entrevistar a los viejos camaradas, a hacerles entrevistas y a publicarlas. Por ejemplo, Milliyet Sanat publicó una amplia entrevista a Şevket Süreyya.

En una fecha anterior, la revista Papirus (1968) entrevistó a Kerim Sadi y la publicó. Este encuentro constituiría la primera parte del libro del Jubileo.

Este libro fue pensado con motivo del 50º aniversario de su vida literaria. La entrevista la realizó Mustafa Baydar. Es una entrevista bastante agradable. Ha sido una conversación en la que se han tratado más o menos los últimos 100 años de la historia de Turquía.

En esa fecha, Kerim Sadi vivía en Kuzguncuk. Los libros sobresalían incluso de debajo de los sofás. Kerim Sadi no es solo un intelectual que lee y escribe, sino también un bibliómano. Colecciona libros valiosos. Tiene una colección personal.

En su biblioteca se siente la presencia de libros raros que impresionan al entrevistador. Por ejemplo, la Historia de Naima en dos volúmenes de la edición de Müteferrika, conservada en su encuadernación original; tiene un sello que muestra que su anterior propietario era el Jefe de los Eunucos Negros (Darüssaade Ağası).

Las primeras ediciones de la Enciclopedia de Diderot, que constituye la base del pensamiento del siglo XVIII, la colección de 25 volúmenes de Anatole France, los primeros libros publicados del poeta alemán Heine, todos hacen acto de presencia desde los armarios, los estantes e incluso desde debajo de los sofás.

Por la narración del entrevistador, es posible entender qué tipo de ratón de biblioteca era Kerim Sadi.

Sobre Kerim Sadi, quien es un polemista muy fuerte, es importante la siguiente frase de Nizamettin Nafiz Tepedelenlioğlu (quien también estuvo en la KUTV): "No entren en una discusión con ese hombre. El hombre no come pan, come libros". Que alguien como Nizamettin Nazif, que podía entrar en conflicto muy fácilmente con cualquiera, diga esto es un criterio importante.

En la entrevista se trataron otros puntos fundamentales. Por ejemplo, la entrada del pensamiento socialista en Turquía.

Cerrahoğlu divide la historia de la izquierda turca en tres periodos. Menciona que el socialismo se conoce desde la Comuna de 1848; que Namık Kemal y sus amigos, Şemsettin Sami y Ahmet Mithat Efendi estaban al tanto de la Primera Internacional.

En la segunda monarquía constitucional, el socialismo está más bajo influencia francesa. Jean Jaurès es un actor político determinante.

La Revolución de Octubre de 1917 constituye un umbral de ruptura muy importante para la izquierda de Turquía y del mundo. Kerim Sadi ve la Revolución de Octubre como la fuente de la acumulación ideológica y política de la generación a la que él mismo pertenece. Define este periodo como el periodo del socialismo científico.

EL SOCIALISMO DE KERİM SADİ

Kerim Sadi tiene folletos publicados en las publicaciones de la Biblioteca de la Humanidad en los años 30, y después del 27 de mayo, la Enciclopedia de Pensadores Famosos en la Historia del Socialismo (5 volúmenes), Socialismo en Turquía (3 volúmenes) y libros de contribución a la historia del socialismo en Turquía. Quiero expresar una vez más que tengo la intención de escribir un artículo separado sobre los pensamientos en estas publicaciones suyas.

Mientras tanto, es seguro que atrajo la reacción de muchas personas con lo que escribió y dijo. A pesar de la dureza de sus críticas y polémicas, en comparación con Nazım, Kıvılcımlı, Kemal Tahir y otros, no se puede decir que se metiera en demasiados problemas. Aunque sus amigos recibieron largas penas de prisión, Kerim Sadi siempre fue exiliado. Sus libros fueron confiscados. Por ejemplo, como cuando el Ministro del Interior Şükrü Kaya hizo confiscar el Manifiesto. Y eso a pesar de que él mismo era alguien que había traducido y publicado algunos libros.

Kerim Sadi compartió el exilio con Aziz Nesin en Bursa, y con A. Kadir y Kemal Sülker en Konya. En sus exilios, su esposa estaba mayormente con él.

El nombre que se le daba al exilio en aquel entonces: pena de menfa. Una práctica que existe desde el Imperio Otomano. Significa residir obligatoriamente en una provincia durante un periodo determinado.

En los años 50, cuando la guerra fría y el americanismo estaban en su apogeo, se sumió en el silencio, leyó libros y escribió. Sus publicaciones de principios de los 60 deben ser lo que acumuló en los 50.

Su encuentro con el marxismo fue en la Escuela de Medicina Militar de Haydarpaşa. (Facultad de Medicina). Es amigo del Dr. Hikmet Kıvılcımlı desde allí.

En los años 20, fue a la universidad KUTV de Moscú a través del TKP (Universidad Comunista de los Trabajadores del Este), estudió allí durante unos dos años, pero no me topé con ninguna información sobre su vida estudiantil allí. Por ejemplo, en el libro de Vala Nurettin "Nazım pasó por este mundo", hay una sección bastante amplia sobre la vida estudiantil allí. Habla de los discursos pronunciados por Şevket Süreyya, de la vida estudiantil de Nazım que se saltaba las clases, de la llegada de Trotsky y de otros estudiantes. Pero no recuerdo ningún pasaje que mencione directamente a Kerim Sadi.

Después de regresar, escribió sus artículos de juventud en el "ambiente de libertad" de la temprana república hasta el periodo de la Ley de Mantenimiento del Orden (Takriri Sükun): en Aydınlık. En este periodo es posible hablar de él como miembro del TKP.

Su segunda salida al extranjero fue junto al Dr. Şefik Hüsnü Deymer. Estuvo en Francia durante unos dos años.

En el periodo en que el kemalismo consolidó su poder, trabajó junto a Nazım en la revista Resimli Ay de Zekeriya Sertel. Mientras tanto, publicó su cuento de 6 páginas "El salvaje en la enciclopedia". Les recomiendo encarecidamente que lean este cuento.

Aunque Kerim Sadi estaba en el círculo del TKP, estoy seguro de que era visto como una "figura que causaba problemas en la organización". Su relación con el partido es, en mi opinión, incluso peor que la de Nazım. Sería más correcto definirlo como un pensador marxista que no se guardaba sus palabras ante nadie, más que como un militante del partido.

No vemos su nombre en las "detenciones de comunistas" de los años 30 y 50. No está entre los condenados.

Kerim Sadi fue visto como un hombre de pensamiento que el Estado vigilaba pero no tocaba demasiado, cuyos escritos debían ser leídos en los círculos de izquierda-socialistas, pero con el que no se prefería establecer una relación cercana. Esta falta de activismo hizo que generalmente fuera acusado de "pacifismo". Es un marxista conocido, reconocido, pero con el que nadie se acercaba demasiado.