¡El capitalismo de Midas!

DIARIOS DEL CIANURO DESDE BERGAMA-21

Las leyendas son uno de los productos intelectuales más antiguos de la historia de la humanidad. 

No solo narran las historias legendarias de antiguos dioses y héroes; también cuestionan la naturaleza humana, el orden social, los misterios del universo y los principios morales.

En este sentido, las leyendas/relatos mitológicos no son solo vestigios del pasado, sino narraciones de profundo significado que también interpelan al ser humano de hoy. 

Por ejemplo, en los relatos helénicos, Narciso es un joven conocido por su extraordinaria belleza. Sin embargo, es una persona arrogante y enamorada de sí misma.

Muchos se enamoran de él, pero él no ama a nadie.

Los dioses, para castigar esta arrogancia, hacen que se enamore de su propio reflejo en el agua.

Al no poder alcanzar su propio reflejo, se marchita y se desvanece, convirtiéndose finalmente en la flor del narciso.

La lección que se extrae de esta historia es que el egocentrismo extremo desconecta al individuo de la realidad y lo arrastra a la soledad. 

El diagnóstico actual de "narcisismo" también nace de esta narrativa. La "admiración por uno mismo" corroe las relaciones individuales y sociales.

En otro mito griego, Ícaro, a pesar de las advertencias de su padre, se acerca demasiado al sol, lo que provoca que sus alas de cera se derritan y caiga.

El mensaje que nos deja esta historia es que la autoconfianza desmedida y hacer oídos sordos a las advertencias pueden tener consecuencias devastadoras. No debe olvidarse que la ciencia, la tecnología y el poder tienen límites.

Aunque las narrativas mitológicas parezcan fantásticas, tocan realidades. 

Las advertencias que se pueden extraer de estas historias extraordinarias pueden servir como una brújula para que el individuo se conozca a sí mismo y establezca relaciones con la sociedad.

Ocuparse de la mitología no significa solo mirar a los antiguos dioses y divinidades, sino también a los dioses, monstruos y héroes que llevamos dentro.

(Narciso y Eco. John William Waterhouse (1898) Imagen representativa)

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Algunas leyendas, que también se cuentan a los niños, son bien conocidas y se narran con frecuencia. 

La historia transcurre en la antigua Frigia, un país situado en las regiones occidentales e interiores de Anatolia.

En aquella época, Frigia abarcaba aproximadamente los alrededores de las actuales Afyonkarahisar, Eskişehir, Kütahya y Ankara.

Los frigios, de origen tracio, llegaron y se asentaron en Anatolia a partir del año 1200 a.C., extendiéndose hasta Manisa.

Vivieron su época de mayor esplendor en el siglo VIII a.C. (hace 2800 años). 

Su capital era Gordio, cerca del distrito de Polatlı en Ankara.

Sí, el Gordio de Alejandro Magno, de quien se dice que desató el nudo gordiano, considerado irresoluble, con un golpe de espada.

Midas fue el rey más famoso de Frigia. 

«Él» fue tanto un rey de Anatolia que vivió realmente como una figura mitológica que protagonizó algunas de las situaciones más universales y aleccionadoras de la historia de la humanidad.

¡Veamos qué nos cuentan las historias de Midas, que han pasado de boca en boca durante años, que la mayoría conoce pero ignora, y que podrían advertir a la gente y hacerles pensar de forma diferente!  

¡Refresquemos nuestra memoria!

(La transformación de las frutas en oro con el toque de Midas. Interpretación ilustrada moderna de la Inteligencia Artificial (IA))

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El rey Midas de Frigia acoge y agasaja en su palacio a Sileno, el instructor del dios Dioniso, a quien encuentra un día en estado de embriaguez. 

En la religión del Egeo de la antigüedad, Dioniso era venerado como el dios del arte, la uva, el vino y el éxtasis. 

Silenos también era una criatura imaginaria, un sátiro anciano (un ser mitológico de los bosques salvajes) con torso humano y patas de cabra. 

La mitología lo presenta, al mismo tiempo, como una personalidad sabia.

Silenos es visto como uno de los primeros filósofos de la naturaleza:

Él sugiere al ser humano "tomar conciencia de la mortalidad y unirse con la naturaleza".

Se dice que Silenos crió al dios Dioniso, muy probablemente en los alrededores de la antigua ciudad de Nysa (Nysa ad Maeandrum), cerca del actual distrito de Sultanhisar en Aydın.

No solo lo "cría"; le enseña a trascender los límites de la conciencia y a sentir la naturaleza como un ser sagrado.

Satisfecho con la hospitalidad de Midas, Dioniso le pide al rey de Frigia que formule un deseo a cambio.

¡Quién podría decir que no a semejante mandato!

¡Por supuesto, el Rey Midas también! 

Sin embargo, Midas es codicioso y exige que todo lo que toque se convierta en oro.

El dios Dioniso cumple este deseo.

Al principio, Midas se alegra. 

El reino no es suficiente, la riqueza que posee no es suficiente; ¡qué bien, será aún más rico!

Así, cada piedra, objeto e incluso las flores que Midas toca se convierten en oro. 

¡Qué esplendor!

Sin embargo, no pasa mucho tiempo antes de que se dé cuenta de que este poder le está haciendo daño. 

La comida, la bebida, todo lo que necesita se convierte en oro. ¡Todo amarillo!

¡Sin embargo, si le lanzaras oro a los perros, no lo comerían!

El gran Rey comienza a retorcerse de hambre y sed.

Un día, al abrazar a su amada hija, ¡ocurre lo inevitable!

La niña, de repente, se queda paralizada ante sus ojos y se transforma en una estatua de oro sin vida. 

(El Rey Midas y su hija convertida en oro. Walter Crane (1893) Imagen representativa)

Ya no queda su calidez, su sonrisa, su voz ni su afecto. En su lugar, solo queda un montón de oro frío y brillante. 

El Rey Midas, aunque tarde, se da cuenta con gran arrepentimiento de lo que ha hecho.

Corre, va y le suplica al dios Dioniso: “¡Sálvame de este oro maldito!” 

Dioniso sonríe y asiente con la cabeza hacia Midas, como preguntándole si ha entendido. Se compadece del estado desesperado del rey y ve que ha comprendido la lección.

Para librarse de esta maldición mortal del oro, le dice que se bañe en el río Pactolo (actual arroyo Sart), cerca de Sardes, en Sart, Salihli, Manisa. 

Midas va al río, entra en el agua, pierde ese poder “maldito” y vuelve a ser como antes.

Según la leyenda, desde aquel día, las arenas del río brillaban como el oro.

Aunque esta historia tiene una moraleja, también sugiere que se encontraban pepitas de oro entre los guijarros del río Pactolo (Sart), cerca de Sardes, donde se dice que se acuñó la primera moneda de oro de la historia.

Quizás estos relatos también contengan una referencia indirecta a Sardes, aceptada como el lugar donde se produjeron las primeras monedas de oro.

(La purificación de Midas en el río Pactolo, Walter Crane (1893). Imagen representativa y el actual río Pactolo/Sart)

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Sin embargo, la prueba de Midas no se limita únicamente al "tacto"; en otra leyenda, es puesto a prueba esta vez con el "oído".

Según la mitología, un día Midas actúa como juez en un concurso musical entre Apolo, el dios de la luz y la profecía, y Pan, el dios de los campos y pastores con patas de cabra.

Prefiere el sonido salvaje de la flauta de Pan a la melodía perfecta de la lira de Apolo.

Apolo se enfurece ante esta decisión, porque Midas no ha abierto sus oídos a la belleza, sino a su propio interés, a su lascivia y al ruido.

Ante esto, el dios le impone a Midas un castigo ejemplar: transforma sus orejas en orejas de "asno".

Ahora, Midas es dueño de unas manos capaces de convertir todo en oro, pero de unos oídos incapaces de escuchar la verdad.

Esas orejas son el símbolo del ser humano que, al no escuchar las palabras del sabio Sileno ni las advertencias de Dioniso, se vuelve atento únicamente al sonido del oro.

El rey intenta ocultar su vergüenza de los demás; su barbero no puede guardar el secreto y se lo susurra a la tierra: “¡Las orejas del rey Midas son orejas de burro!”

El viento lleva ese secreto a todas partes.

Esta segunda historia de Midas narra la tendencia humana a ocultar la verdad y a reprimir la voz que no se quiere escuchar.

Es la culminación de unos ojos cegados por el oro con unos oídos que ya no pueden escuchar la verdad.

En el mundo actual, las relaciones de interés, así como los beneficios políticos y económicos, están haciendo crecer de nuevo esas grandes orejas de Midas.

No escuchar la verdad es una ceguera tan grande como no verla.

(Midas actúa como juez en la competencia entre Apolo y Pan. Hans von Aachen (1590-1600) Imagen representativa)

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¿Acaso lo que nos cuenta esta leyenda puede ayudarnos a hacer inferencias sobre el entorno socioeconómico que vivimos hoy en día?

¿Tienen los desastres ambientales hacia los que el capitalismo salvaje, que casi llega al punto de adorar el oro, está arrastrando a la humanidad, algún parecido con lo que le sucedió a Midas en estas historias? 

¿Puede ser una coincidencia que este capitalismo, que intenta extraer oro de la tierra mineralizada utilizando cianuro y ácido sulfúrico en todas partes de Turquía y del mundo, y que causa un gran daño a la naturaleza y al ser humano en este proceso, nos recuerde lo que vivió Midas?

“En la historia, Midas desea que todo lo que toca se convierta en oro, desea poseerlo todo”.

“El sistema capitalista, especialmente el capitalismo salvaje, tiene como objetivo el crecimiento constante y el aumento de beneficios en todos los sectores. Su deseo y su comportamiento no tienen límites”.

“El deseo cumplido de Midas se convierte rápidamente en un desastre”.

“La sobreproducción del capitalismo salvaje, el consumo de recursos y los daños ambientales que provoca conducen a crisis irreversibles”.

Esta narrativa puede hacer pensar a uno lo siguiente: que el impulso de este sistema económico por aumentar su riqueza sin límites se ha convertido en una fuerza que amenaza el espacio vital de la humanidad, y que hoy esta situación se vive concretamente con la destrucción ecológica y la crisis climática.

Esta leyenda no es solo un cuento del pasado, sino que conlleva profundos significados simbólicos sobre el mundo actual, especialmente sobre el sistema capitalista moderno.

El sistema, que intenta obtener oro y retenerlo con la ambición de mantener su existencia y su riqueza ilimitada, es la causa principal de la contaminación y los efectos negativos provocados por la minería de oro con cianuro en el mundo.

La adoración al oro y al aumento del poder que este conlleva, junto con el deseo de Midas de "convertir todo en oro", coincide exactamente con la lógica de producción y consumo ilimitados del capitalismo salvaje moderno. 

El sistema capitalista fomenta la mercantilización de la naturaleza, el trabajo, el tiempo e incluso las relaciones humanas. 

Al igual que Midas, que pierde la esencia de la vida al convertir sus alimentos y a sus seres queridos en oro, en el orden moderno, medir todo por su valor de mercado rompe el vínculo del ser humano con el sentido de la existencia.

Al igual que las orejas de burro de Midas, no escucha la voz de la belleza universal, sino la vulgaridad; no oye los gritos de resistencia de las personas contra la destrucción y la aniquilación.

Sus enormes antenas, satélites y miles de medios de comunicación son como las orejas de Midas.

Esta situación encaja perfectamente con los problemas que el "pulpo del cianuro", como término que representa al conjunto de las empresas de oro tóxico, ha causado al mundo.

(El rey Midas con orejas de asno. Laurent de La Hyre. 1640-50. Imagen representativa)

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Para el capitalismo salvaje de hoy en día, el oro lo es todo. 

El valor de todas las cosas se mide a través de él.

Para los grandes capitalistas, es también el último refugio en tiempos difíciles.

¡Incluso para los estados que ellos dirigen!

¡E incluso para las personas de ingresos medios y bajos que desean proteger sus pequeños ahorros frente a las fluctuaciones monetarias y la inflación generadas por el sistema!

La comida de Midas, su agua, e incluso su hija al ser tocada, todo se convirtió en oro.

En el orden de mercado del capitalismo salvaje, valores vitales como la naturaleza, la salud, la educación, la vivienda y los derechos fundamentales se han convertido en una "mercancía" que se compra y se vende.

El proceso de la vida ha sido entregado a la lógica del mercado.

Midas había perdido el sentido de la vida con la identidad de su amada hija.

El capitalismo salvaje vacía de contenido lo humano al mercantilizarlo. Las relaciones, los valores y la naturaleza se vuelven objetos de compraventa.

La mercantilización de la naturaleza y de los valores humanos es la situación en la que cayó Midas.

Más allá de una transformación física del entorno, representa también un deterioro espiritual. 

La ambición se ha vuelto maligna.

El "toque de oro" del sistema capitalista provoca que lo valioso se aleje de su esencia. 

Cuando la naturaleza, el trabajo y las relaciones humanas se convierten en mercancías, el vacío de sentido y la pérdida de rumbo son inevitables.

Al igual que el dinero ofrecido a las familias de los ocho ciudadanos fallecidos en la mina de oro con cianuro de Erzincan-İliç, que se intenta reabrir a pesar del terrible desastre que provocó, todo es dinero, todo es oro.

¡Incluso la "vida"!

¡El ser humano es solo un número!

(La hija de Midas convirtiéndose en oro con su toque. Interpretación ilustrada moderna de la Inteligencia Artificial (IA))

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El hecho de que Midas acudiera al dios Dioniso para librarse de esta maldita plaga del oro, y que el dios lo enviara al río para purificarse, también señala una metáfora.

Intentar purificarse de una situación sucia en la que uno se ha visto envuelto es recurrir a la limpieza de un río de aquella época (los de ahora, por supuesto, están muy contaminados).

En este contexto, el capitalismo salvaje de hoy en día se pone nuevas máscaras, apareciendo ocasionalmente con una imagen ecológica y socialmente responsable.

En momentos de crisis, intenta purificarse con conceptos como "capitalismo verde", "responsabilidad social", "inversión ética" o "minería ecológica". 

Intenta adornar la contaminación que genera.

Tras las crisis económicas, ambientales y sociales, el sistema intenta constantemente reproducirse a sí mismo bajo el nombre de "reforma".

Al Gore, vicepresidente de los Estados Unidos bajo el mandato de Bill Clinton entre 1993 y 2001, quien se involucró en un supuesto ecologismo y acciones climáticas, y recibió el Premio Nobel de la Paz en 2007, es una personalidad de la alta sociedad que simboliza tales comportamientos.

El príncipe Felipe, duque de Edimburgo y esposo de la reina Isabel II del imperialismo británico, sobre el cual nunca se ponía el sol, fue el primer presidente del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), promocionado como un "defensor de la conservación de la naturaleza". 

Sin embargo, este supuesto defensor de la naturaleza también era conocido como un cazador de animales. Incluso intentó cazar un tigre en la India en 1961. (www.hindustantimes.com/world-news/prince-philip-s-4-royal-visits-to-india-and-a-tiger-controversy-101617991603677.htmln Times)

¡Por supuesto, también existe el oro falso!

Sin embargo, se observa que todo esto, a menudo, no es más que un reempaquetado del sistema en lugar de una verdadera transformación.

(Príncipe Felipe, esposo de la Reina Isabel II de Gran Bretaña)

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En este contexto, las iniciativas de las empresas que utilizan cianuro, una rama del capitalismo salvaje, para obtener oro tóxico, son una plaga para la humanidad.

El problema radica en la visión que se tiene del ser humano y de la naturaleza, y en la actitud que se adopta.

¿Producción para el beneficio o producción para las necesidades?

¿Oro tóxico o la naturaleza y el ser humano? 

Es necesario cambiar no solo los resultados, sino también las causas.

El acto simbólico de Midas de "lavarse y purificarse en el río" se traduce hoy en día en una transformación sistémica.

Todas las minas de oro que utilizan cianuro, tanto en el mundo como en Turquía, deben ser cerradas.

Si el oro es tan necesario, los inversores deberían dedicar todos sus esfuerzos a encontrar métodos que no dañen la naturaleza ni a los seres humanos, y que no contaminen el medio ambiente, para extraer las pequeñas cantidades de oro presentes en la tierra.

¡Si es necesario, toda su fortuna!

Para el bienestar y la existencia de la humanidad, la regla fundamental de pensamiento y acción debe ser conocer lo desconocido y aplicar lo que ya se conoce. 

 (Mina de oro con cianuro. İvrindi, Balıkesir. 2005)

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El "Toque de Oro de Midas" anuncia el grito del planeta, al cual el capitalismo salvaje ha convertido en una pepita de oro.

Si el valor de todo se mide por el "mercado", al final nada tiene sentido.

Mientras los señores codiciosos están ocupados envenenando la tierra para recolectar oro, la sociedad pierde su suelo, su agua, sus relaciones y su conciencia.

Así como Midas perdió su posesión más valiosa, su hija, la humanidad también está perdiendo a sus futuras generaciones ante el apetito insaciable de este capitalismo salvaje.

El rey Midas es el capitalismo mismo.

El oro es la ambición de lucro.

Su hija es el futuro de la humanidad.

Y el río todavía espera de nosotros una purificación.

(Los aldeanos que resistieron contra la minería de oro con cianuro en Bergama eran los Prometeos modernos que intentaban detener la maldición de Midas en sus propias tierras).

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El mito de Midas es una advertencia hecha al mundo actual desde hace miles de años.

El mundo entero se dirige hacia un planeta que "se convierte en oro, pero se vuelve inhabitable".

La verdadera riqueza no reside en lo que podemos convertir en oro, sino en cuánto podemos proteger al ser humano y a la naturaleza. 

El final de Midas podría ser el espejo de una civilización. 

Mientras la humanidad se niegue a mirarse en el espejo y no escuche las advertencias, la maldición del oro se convertirá en una fuerza multiplicadora.

Cuando envenenamos cada palmo de tierra para obtener oro, cuando intentamos convertir en oro todo lo que tocamos, ¡no quedará un mundo en el que vivir!

¡Quizás nuestras orejas crezcan como las de Midas!

Sefa Taşkın

19.10.2025

Dikili/Bergama/Esmirna