La definición de nación y la política exterior de Atatürk

Gazi Mustafa Kemal Atatürk consideró la política interior y exterior como un todo, tratándolas como complementarias entre sí. Según Atatürk, la soberanía nacional y la independencia total son los cimientos de la Guerra de Independencia y de la República. Como consecuencia natural de esto, la política exterior debe elevarse sobre la base del antiimperialismo, el regionalismo, el beneficio mutuo, el interés común y el respeto a los asuntos internos. El principio de Atatürk de "Paz en casa, paz en el mundo" es el resumen y la fórmula de esto. Una política exterior que no sea ambiciosa, rencorosa o irritable, y que esté alejada del expansionismo, el aventurerismo y el idealismo utópico, es la política exterior ideal tanto para nuestro país como para nuestros vecinos y los países de la región.

Atatürk no es occidentalista. Por el contrario, es un líder que luchó contra Occidente. Al mismo tiempo, es un guerrero de la modernización y la ilustración que aspira a alcanzar y superar la civilización contemporánea. Es respetuoso con otros países y naciones. Es sensible al principio de reciprocidad en las relaciones bilaterales.

En política exterior, nunca es pasivo, cobarde o tímido. Al contrario, es proactivo, pionero y valiente cuando los intereses del país lo requieren. El Pacto de los Balcanes (1934), la Convención de Montreux sobre los Estrechos (1936), el Pacto de Saadabad (1937) y la incorporación de Hatay a la patria (1939) son ejemplos de ello.

Inmediatamente después de la apertura de la Gran Asamblea Nacional de Turquía (TBMM) el 23 de abril de 1920, el hecho de que Mustafa Kemal Pasha escribiera una carta al líder de la Revolución Soviética, Lenin, el 26 de abril de 1920, proponiendo solidaridad y cooperación sobre el denominador común del antiimperialismo, es muy importante en términos de sus consecuencias históricas, políticas, estratégicas, geopolíticas y militares.

Esta carta abriría el camino a la ayuda militar, económica y política que Moscú brindaría a Ankara en el proceso posterior y aliviaría enormemente al Gobierno de la TBMM. Mientras que Afganistán se convirtió en el primer estado en reconocer a la TBMM, la Rusia Soviética se destacó como el primer gran estado en reconocerla.

Según la definición de Atatürk, "al pueblo de Turquía que fundó la República de Turquía se le llama nación turca". Es decir, el pueblo turco se convirtió en nación luchando y fundando la República. Se convirtió en nación al convertirse en estado, y se convirtió en estado al convertirse en nación. Por eso, nuestra República es una república que surge en un punto de ruptura histórica y que intenta apoyarse no en el origen étnico, la secta, los lazos de sangre, la raza o el lugar de nacimiento, sino en la conciencia política, el deseo común, la aspiración, la preocupación, el dolor, el destino, la esperanza y el vínculo con el futuro.

La definición de nación de Atatürk también se basa en esto. Al igual que el concepto de Anatolia y la geografía de Anatolia, esta definición conlleva la pretensión de una República y una nación generosa, que envuelve, abraza y comprende con la calidez y el sacrificio de una madre. La definición de nación está directamente relacionada con el vínculo de ciudadanía, la conciencia nacional y la sensibilidad y solidaridad histórica, cultural y social. El idioma, la historia y la geografía son importantes. Estos tres conceptos no son solo el nombre de una facultad vinculada a la Universidad de Ankara. Son determinantes para la formación de la identidad nacional.

En la definición de nación de Atatürk, destacan los elementos de tierra y cultura. La unidad de historia, la unidad de cultura, el destino, el futuro y la unidad de ideales son esenciales. Es la síntesis de una historia común, un idioma común y una cultura común. Atatürk también hizo una revolución en la Tesis de Historia Turca. Se opuso a la visión que iniciaba la historia de los turcos con los selyúcidas y los otomanos, y enfatizó que esta historia debería basarse en una comprensión integral que comenzara desde las inscripciones de Orjón, e incluso antes.

Atatürk vio a los turcos fuera de Turquía como parte tanto del mundo turco como, a mayor escala, de las naciones oprimidas. Al acercarse a ellos, no hizo distinciones de religión o secta.

La República valora la identidad ciudadana y la identidad nacional. El objetivo de la República es crear el ciudadano de una república democrática y laica a partir del súbdito de un imperio teocrático y monárquico. La ciudadanía ha cobrado sentido con el estado-nación. Se ha hecho realidad con la República. Porque el súbdito de la República no tiene un maestro, tiene un ciudadano. Por esta razón, la República mantiene distancia con las subidentidades, las órdenes religiosas, las comunidades y las pertenencias que son restos de la Edad Media o vestigios del feudalismo. No los reconoce como interlocutores. Solo reconoce al ciudadano.

El espacio público de la República es el espacio de los ciudadanos que tienen derechos y libertades iguales, así como deberes y responsabilidades iguales. En el espacio público de la República, el ciudadano no tiene religión, idioma, color, género o raza. Es un ciudadano. El hecho de que las subidentidades u otras identidades quieran salir al espacio público y ser efectivas allí es incompatible con la República. La República es respetuosa con las preferencias del ámbito privado, siempre que permanezcan en el ámbito privado. Es indiferente, insensible y ajena a ellas. Porque su interlocutor es el ciudadano. La República no reconoce como interlocutor a comunidades, órdenes religiosas o estructuras basadas en fundamentos religiosos, sectarios, étnicos o regionales.

En la República, los derechos humanos no son para grupos, colectivos o comunidades, sino para individuos y ciudadanos. Permitir que cualquier grupo destaque su subidentidad en la política, la burocracia, el comercio o el espacio público no es democracia, ni es el ejercicio de los derechos humanos. Es un privilegio otorgado a ese grupo. Y la concesión de este privilegio significa una violación de derechos para otros grupos. Sin embargo, la República no otorga privilegios, prerrogativas o superioridad a nadie. Por eso, el espacio público es muy importante e indispensable para la República.

Los ciudadanos que forman la nación pueden no parecerse siempre entre sí en el contexto de religión, idioma, raza o secta. Pero son iguales como parte de la nación. Por lo tanto, la nación es un concepto político. Es por eso que en la base de la República no hay una similitud étnica, religiosa o sectaria, sino una conciencia política y una virtud nacional. Es la virtud de la ciudadanía.

La República tiene tal conciencia y virtud en su base.