Religiones seculares y la sacralización del poder

Aunque la historia, vista desde fuera, da la impresión de ser un flujo integral e ininterrumpido, en realidad se asemeja a un río que se acumula gota a gota, que a veces disminuye, se enturbia y pierde su rumbo. Las aguas de este río nunca surgieron de repente; al contrario, encontraron su cauce actual alimentándose de diversos afluentes a lo largo de largos procesos. Además, los centros de poder dentro del río decidieron, en la mayoría de los casos, por dónde pasaría este cauce. Porque quienes escribieron la historia fueron, en gran medida, quienes ostentaban el poder; quienes se apoderaron de la corona también determinaron la tinta de la pluma.

Uno de los afluentes más poderosos que se mezclaron en este flujo histórico fueron las religiones. Sin embargo, las religiones tampoco surgieron de repente, como estructuras integrales y completas, como se suele pensar. Al contrario, fueron construidas a lo largo de largos periodos de tiempo; fueron cultivadas con mitos, elementos sagrados, rituales y narrativas de héroes. Se insertaron días y eventos importantes en los calendarios, las leyendas reemplazaron a la realidad histórica y las narrativas fueron trasladadas con el tiempo a un terreno incuestionable. Este estado de inmunidad no fue casual. A veces para proteger las esferas de poder, a veces para no romper el hechizo y otras veces para mantener los sistemas de renta establecidos en nombre de la sacralidad, este silencio se mantuvo de manera consciente.

En este punto, surge una pregunta inevitable: ¿Fueron las religiones limitadas únicamente por el ámbito secular en sus formas de existencia histórica, o también dieron forma a las maneras en que el mundo secular se reproduce a sí mismo? En términos más claros, ¿podría ser que hoy vivamos con formas seculares de religión?

Si ciertos pensamientos e ideologías han producido héroes inquebrantables; si los edificios de los partidos o los centros de las organizaciones se han convertido en lugares sagrados; si el pasado de estas estructuras se presenta como intocable, incuestionable y como la verdad absoluta; y más aún, si todas estas áreas se han convertido en herramientas de la política y el comercio para construir un sistema de intereses, entonces ya no se puede hablar de una secularidad inocente. Es necesario expresar claramente que, en este punto, se ha establecido una “religión secular”.

Las manifestaciones de estas religiones seculares son sorprendentemente familiares respecto a las formas religiosas tradicionales. Líderes y jefes carismáticos, narrativas que funcionan como textos sagrados, discursos políticos escritos en un lenguaje de cuento de hadas, ceremonias conmemorativas que poseen un carácter ritual y narrativas históricas de “punto cero” que borran el tiempo anterior a ellas... Todo esto constituye el mundo simbólico de la religión secular. La imagen reflejada en el espejo es clara: lo único que cambia son los nombres; el mecanismo es el mismo.

En este contexto, los dioses y profetas de las religiones seculares también aparecen ante nosotros de diferentes formas. Mientras que los dioses se encarnan como poder, autoridad, riqueza e ideología, los profetas se materializan en forma de líderes, patrones, reyes y figuras carismáticas. La relación que estas figuras establecen con las masas, su carisma y sus posiciones incuestionables recuerdan a una devoción religiosa. Del mismo modo que a lo largo de la historia los dioses y profetas de algunas religiones han desaparecido con el tiempo, los elementos sagrados de las religiones seculares corren un destino similar. Sin embargo, la mentalidad y el sistema continúan existiendo bajo diferentes formas.

Una de las expresiones que revela esta interacción de la manera más impactante pertenece a Miguel D. Lewis. Lewis define el capitalismo en el contexto de las religiones seculares de la siguiente manera:

“El capitalismo es una religión. Los bancos son la iglesia, los banqueros son los sacerdotes, la riqueza es el paraíso, la pobreza es el infierno y la propiedad es sagrada. El dinero es Dios.”

El hecho de que el capitalismo se presente hoy casi como una ley natural y se acepte como un sistema incuestionable y sin alternativas, hace que esta observación no solo sea impactante, sino también extremadamente precisa.

Como conclusión, es posible decir lo siguiente: donde los medios se vuelven iguales, los fines también se asemejan. Aunque los nombres, las fechas y los lugares cambien, el funcionamiento sigue siendo el mismo. Por esta razón, lo que hay que hacer es detenerse un momento, recostarse y cuestionar las pertenencias que tenemos. Este cuestionamiento no durará mucho; porque los engranajes del mecanismo, si se observan con atención, se revelan de inmediato.