Del superhombre de Davos a Nietzsche

Nietzsche dice: 'El superhombre es el primer y más importante tema que ocupa mi corazón. Al hablar del superhombre, no me refiero al más pobre, ni al que más sufre, ni tampoco al mejor'. Entonces, ¿quién es la persona a la que Nietzsche se refiere con el superhombre? Al mencionar al más pobre y al que más sufre, se refiere a Jesús, es decir, a los profetas; al decir el mejor, se refiere a los estadistas, reyes o los ricos de la época. Sin embargo, el superhombre de Nietzsche no es ninguno de ellos; para entender lo que quería decir, es necesario observar las condiciones de su tiempo y la concepción de lo que significaba ser humano en aquel momento y lugar.

Nietzsche, quien vivió entre 1844 y 1900, nació como hijo de Carl Ludwig Nietzsche, un pastor luterano, y Franziska Oehler, hija de un pastor. En los años en que vivió Nietzsche, el nacionalismo estaba en ascenso en Europa y el imperialismo se encontraba en su apogeo. Hablamos de los años finales de la primera revolución industrial y el inicio de la segunda, que se extendería hasta principios del siglo XX, una época en la que se inventaron la electricidad, la industria química y los motores de combustión interna. No sé si se previó que estos inventos, que asombraron y alegraron al mundo entero, traerían consigo años de muerte, hambre, pobreza y caos para la humanidad, pero el progreso, a cualquier precio, no es un proceso que pueda detenerse o impedirse.

La electricidad mejoró los sistemas de radio, telégrafo, mando y control, aumentando la coordinación de las operaciones militares. Los avances en la industria química se transformaron en armas químicas, como los gases venenosos, y los motores de combustión interna hicieron posible el desarrollo de nuevos vehículos de guerra, como tanques, aviones y submarinos. El mundo se preparaba para librar la guerra más sangrienta de su historia. En la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), morirían aproximadamente 100 millones de civiles y soldados.

Nietzsche, que vivió justo antes de este proceso y presintió el violento caos que aguardaba a la humanidad, advirtió a las personas con todas sus fuerzas. Observaba que el problema fundamental radicaba en que la concepción de la moralidad de miles de años estaba mal fundamentada, y que la decadencia moral era causada por la incapacidad de las personas, obligadas a vivir bajo una cultura de rebaño, para crear una moralidad individual. El nombre de la solución conceptual que encontró para salvar a la humanidad de sí misma fue el superhombre.

Había comenzado a criticar la concepción de la moralidad en los seres humanos desde su origen; según él, la moral del individuo no debía estar determinada por convenciones sociales, autoridades dogmáticas o externas, sino que la fuente de la moralidad debía ser el propio individuo. El hecho de que las reglas dogmáticas y tradicionales reprimieran los impulsos instintivos del individuo y lo obligaran a seguir sus normas no era suficiente para convertirlo en una persona moral. Además, los impulsos instintivos reprimidos no desaparecían de ninguna manera, sino que inevitablemente se manifestaban como violencia dentro de la sociedad. Porque los mandatos dogmáticos no ordenaban ser moral, sino ser moralista. Esto daba a las personas la oportunidad de transgredir las reglas siempre que pudieran hacerlo en secreto, lejos de la comunidad.

En el famoso incidente de Turín, en una calle de la ciudad italiana de Turín, Nietzsche ve a un caballo siendo azotado violentamente por su dueño. Abraza el cuello del caballo y llora para que el dueño no lo golpee más; no puede tolerar que un ser humano dañe deliberadamente a otro ser vivo hasta casi matarlo. El perfil humano que describió a lo largo de su vida también,  se materializa en su propia vida con este comportamiento de Nietzsche. Habla de un ser humano lo suficientemente fuerte y capaz como para decidir, por su propia voluntad, no ser malo, y decidir enfrentarse al mal; habla de un ser humano original, libre, moral, bueno, creativo y sensible a las sensibilidades de todas las personas y seres vivos, incluyéndose a sí mismo.

Tras este suceso, Nietzsche sufrió un colapso nervioso del que nunca se recuperaría por completo y, durante el resto de su vida,  quedaría bajo el cuidado de su hermana. Sus amigos de la familia Tras una discusión con Wagner, criticando sus ideas antisemitas, afirma: 'Wagner es un hombre casi tan antisemita como mi hermana'.

Nietzsche, quien fue cuidado durante 10 años por su hermana y su cuñado a lo largo de su enfermedad, vio cómo su idea del superhombre y sus notas personales  fueron manipuladas por ellos y publicadas como un libro en su nombre, a pesar de su estado de salud. Tanto es así que, mientras Hitler quemaba en las plazas los libros de autores que pensaban como Nietzsche, lo declaró el filósofo más famoso de la época debido a este último libro publicado.

Para no volver a vivir la locura de la Primera y Segunda Guerra Mundial, los países se unieron tras la guerra, se firmaron acuerdos internacionales, se trazaron fronteras y se crearon sistemas jurídicos internacionales. En lugar de quemar los libros de los filósofos de la Ilustración, se empezaron a estudiar en las universidades. La individualización, la moral, la ética, la libertad, el respeto mutuo y la sensibilidad fueron aceptados como las piedras angulares de una sociedad civilizada, y se establecieron tribunales internacionales de derechos humanos. Al menos en los países civilizados, gobernados por la democracia y sensibles a los derechos humanos, hemos logrado acercarnos al perfil del superhombre de Nietzsche.

Sin embargo, el muro entre el superhombre y el hombre primitivo es tan permeable que, cuando nuestros instintos básicos nos susurran que estamos en peligro, podemos encontrarnos de repente al otro lado del muro. A nivel individual, esta permeabilidad es algo común; los Estados logran mantenerla bajo control mediante leyes y el monopolio de la violencia. Pero cuando los Estados deciden cruzar al otro lado del muro, es entonces cuando las campanas de alarma para la humanidad comienzan a sonar de verdad.

UN MUNDO QUE PIENSA CON NUEVOS PARADIGMAS

Al igual que en la época en que vivió Nietzsche, el mundo se encuentra de nuevo al borde de una nueva era. Mientras todavía hay países que no han logrado alcanzar la Cuarta Revolución Industrial, ha comenzado una revolución tecnológica a cuya velocidad incluso los países desarrollados tienen dificultades para adaptarse.

Hasta principios del siglo XX, el mundo pensaba con los paradigmas de la física clásica, y estos paradigmas formaban nuestra manera de entender el mundo, es decir, nuestra filosofía de vida. Esta es la razón por la que la física y la filosofía se consideraban un todo inseparable. Porque la física y la filosofía, con conceptos interdependientes y explicativos entre sí, nos daban la posibilidad de definir el universo y al ser humano dentro de él. 

Sin embargo, los avances en la teoría cuántica fueron más allá de las leyes de la física clásica.  Con los resultados que presentó, la ciencia cambió los paradigmas de los campos de la filosofía, las matemáticas, la tecnología y la ingeniería que afectan nuestra forma de percibir la vida, y estos cambios aún continúan.

• La física cuántica abrió el camino a nuevas formas de pensamiento en el campo de la ontología al iniciar nuevos debates sobre el efecto del observador en el universo, la realidad, el determinismo y el indeterminismo.

• Las herramientas matemáticas creadas con los importantes avances registrados en campos como la teoría de la probabilidad y los números complejos han generado nuevas perspectivas en la física teórica.

• Los principios de la mecánica cuántica, junto con los avances revolucionarios en computación cuántica, criptografía y sistemas de comunicación, han trasladado nuestra futura forma de procesar la información a una base y dimensión casi completamente distintas.

Por lo tanto, las paradojas y la curiosa naturaleza de la mecánica cuántica han comenzado a remodelar la forma en que los seres humanos comprenden el universo y su propio lugar en él, atrayéndonos al centro de esta gran pregunta: '¿Podría ser que el mundo no sea determinista?'

¿POR QUÉ SON IMPORTANTES DAVOS Y LAS REUNIONES SIMILARES?

En el próximo siglo, donde nos enfrentaremos de manera más realista a la tesis de que 'los recursos en el mundo son limitados, pero las necesidades humanas son ilimitadas', los países desarrollados buscan constantemente una forma de empezar a hablar mediante nuevos paradigmas surgidos en los campos de la ciencia, el derecho, la política y la filosofía. Porque este es un lenguaje nuevo y es necesario aprenderlo.

Mientras que hace unas décadas temas como la democracia y la paz internacional eran prioritarios, ahora incluso los países más civilizados están en una carrera armamentista, conscientes de que, por un lado, buscan formas de evitar la guerra y, por otro, no podrán evitar los conflictos derivados de las diferencias de clase entre naciones.

Se está formando de nuevo un orden mundial. Ningún país es capaz de satisfacer todas sus necesidades por sí solo. Tienen que encontrar una manera de asegurar la producción, los acuerdos comerciales y las rutas comerciales sin matarse unos a otros. Por lo tanto, es necesario que políticos, científicos, empresas tecnológicas, bancos mundiales y militares se reúnan para celebrar encuentros multidimensionales. Davos, donde Turquía prefirió no participar, fue una de estas reuniones. Las decisiones que se tomen en estos encuentros influirán en las futuras formas de gobierno de los países. La democracia dejará de ser un sistema viable entre las naciones, porque el ser humano, cuanto más capaz es de ser superior, más inclinado está a convertirse en asesino cuando se enfrenta a condiciones difíciles. Con los nuevos paradigmas que cambian en este periodo, será necesario analizar al ser humano de nuevo y crear una nueva filosofía; los avances tecnológicos cambiarán las leyes y las definiciones de los delitos, y los Estados tendrán que comportarse como empresas tecnológicas. 

El mundo, que ha sido tomado por sorpresa por la gran mayoría de estos rápidos cambios, solo tiene una oportunidad para no ser arrastrado al desastre: Mantener la sensibilidad que los países civilizados han creado en el marco de la corrección política, tanto en las comunicaciones individuales como estatales. En un mundo donde el fascismo y el ultranacionalismo pueden desencadenar guerras mundiales, es necesario evitar cada palabra que alimente la marginación. Es de vital importancia no utilizar símbolos, comportamientos o palabras que discriminen u ofendan, especialmente en entornos de violencia donde las mujeres y los niños corren peligro. Sé que para muchos ser extremadamente sensibles resulta difícil y que este comportamiento se considera innecesario. Sin embargo, la elección de un patrón de expresión que en nuestros entornos cómodos se percibe solo como una palabra, a través de las redes de comunicación actuales, puede causar que una mujer sea violada, que un joven sea asesinado o que la vida de un niño sea arruinada en otro país que no conocemos, o incluso en un barrio desconocido de nuestra propia ciudad. En el marco de las prácticas de corrección política de las sociedades civilizadas, el hecho de que las personas intenten regular su lenguaje y comportamiento para  no discriminar ni ofender a ciertos grupos o individuos sociales, culturales, religiosos o políticos, y que presten una atención sensible a esta situación, ¡ciertamente no es una elección arbitraria! Es la condición más fundamental  para vivir juntos sin hacernos daño. No debemos olvidar que los principios y reformas de Mustafa Kemal transformaron a Turquía de una tribu primitiva en una nación moderna mediante la aplicación de esta sensibilidad.