Comunidades, poder y ceguera

“Cemaat” es un sustantivo árabe derivado del infinitivo “cem”, que significa reunir o juntar; se refiere a una comunidad de personas. Por supuesto, esta comunidad tiene una razón para reunirse. Un propósito, una creencia o una idea constituye la fuente de esta razón. Las comunidades religiosas, como su nombre indica, pueden definirse como estructuras organizadas por personas que se reúnen en torno a una creencia específica. Podemos rastrear el origen de las comunidades organizadas en el mundo islámico hasta los años posteriores a las órdenes sufíes (tarikats). Hablamos del siglo XI. Los Naqshbandi, Khalwati, Qadiri, Rifai y Malami se encuentran entre las principales órdenes que mencionamos. Según una investigación, en Turquía existen 30 órdenes y más de 400 comunidades y grupos que operan bajo ellas.

La operación llevada a cabo la semana pasada se dirigió precisamente a una de estas comunidades, conocida públicamente como los “Süleymancılar”. En las operaciones simultáneas realizadas en 17 provincias, 49 personas, incluido el líder de la comunidad, fueron detenidas. Se confiscaron 33 empresas que supuestamente estaban vinculadas a la comunidad. Las acusaciones presentadas contra los detenidos se explicaron de la siguiente manera: “establecer y dirigir una organización criminal”, “ser miembro de una organización criminal”, “lavado de activos derivados de delitos”, “fraude en perjuicio de instituciones y organizaciones públicas” y “oposición a la Ley de Procedimiento Fiscal”.

Las acusaciones son, por supuesto, impactantes. Porque la comunidad que está en el centro de estas acusaciones lleva a cabo sus actividades basándose, según ellos, en la religión, y siempre presentaban su trabajo como un “servicio al Islam”. Sin embargo, la investigación en curso no dice lo mismo; habla de relaciones financieras y de una organización criminal. Esto es importante por dos razones. La primera es que, mientras estas acusaciones se han planteado durante años en el contexto de las comunidades, algunos se defendían nuevamente a través de la religión y acusaban a los sectores que planteaban las acusaciones de “hostilidad hacia la religión o el Islam”. Este sector de la sociedad fue prácticamente criminalizado. La polarización social y las líneas de fractura también se construyeron a partir de aquí. El segundo punto es el siguiente: el gobierno, que responde a cada crítica dirigida a la estructura social, especialmente al laicismo, con discursos como “hostilidad hacia la religión”, se enfrenta ahora a otra realidad comunitaria. Por lo tanto, podemos afirmar que este discurso es claramente una manipulación e incluso un lenguaje de ataque. Estos son los primeros resultados políticos de una operación.

También está el tema del tiempo y la oportunidad.

Ahora hay que pensar con frialdad. Estas comunidades no llegaron a este estado de la noche a la mañana. Mientras el líder de la comunidad se convertía en patrón y los discípulos en clientes, todo esto sucedía ante los ojos de todos y, por supuesto, del gobierno. Entonces, ¿no le tocó una parte de esto al gobierno en este proceso? Preguntamos porque sabemos que la gran mayoría de las comunidades en Turquía también constituyen la base natural del gobierno. Por ejemplo, Mehmet Beyazıt Denizolgun, nieto de Süleyman Hilmi Tunahan, conocido como el líder de los Süleymancılar, estuvo entre los fundadores del AKP. Asimismo, otro nieto de Tunahan, Fatih Süleyman Denizolgun, fue otro nombre que ocupó un escaño como diputado en las filas del AKP. Por lo tanto, no estamos hablando de una estructura o comunidad que el gobierno desconozca. Al contrario, si retrocedemos cronológicamente, vemos, como dice la canción, los caminos recorridos juntos y las lluvias bajo las que nos mojamos juntos en aquella época. También vemos en aquel entonces los dormitorios construidos ilegalmente, los niños que perdieron la vida en esos dormitorios, los balances crecientes, los hospitales, las empresas, la red de dinero y organización que se extendía desde una habitación al mundo. Entendemos, por supuesto, la razón de ser de los ojos que están ciegos ante esta realidad que la historia muestra abiertamente. Es más, algunos ojos no solo no ven el ayer, sino que tampoco ven el hoy; hoy también eligen estar ciegos.

Recuerden que solo en estos últimos años se han producido rupturas y separaciones profundas dentro de varias de las principales comunidades del país. Tras los conflictos de intereses, las partes divididas se acusaron mutuamente de ganancias ilícitas, de apropiarse de los bienes de la comunidad y de enriquecimiento injusto. No fue suficiente; algunos presentaron demandas, habiendo perdido la esperanza en la “sharia”, buscaron remedio en los tribunales humanos. Esas noticias están a un clic de todos nosotros, al igual que las acusaciones y declaraciones realizadas. Sin embargo, a pesar de esto, no se abrió ninguna investigación sobre las comunidades mencionadas, sus líderes no fueron detenidos, y no se habló de un solo centavo, mucho menos de millones de dólares. Quizás el problema no sea la distancia del objetivo a alcanzar, sino el poder del apoyo que se reflejará en las urnas desde allí.

Entonces, el punto al que hemos llegado es este:

El tema de las comunidades, especialmente los Süleymancılar, es también la historia del país, el patio trasero de la política y otro nombre del sistema. La historia siempre nos ha dicho que en ese sistema las relaciones se llevan a cabo dentro de intereses mutuos, quién no verá qué a la luz de ciertos cálculos y cómo se divide el gran botín entre los interesados. En este sentido, los hechos siempre estuvieron a nuestro lado. No verlos era una opción.

Porque la verdad siempre estuvo, de hecho, a nuestro lado. No verla, la mayoría de las veces, no era una necesidad, sino una elección. Porque cuando algunas verdades comienzan a verse, hacen visibles no solo una estructura, sino también las relaciones, los intereses y los silencios establecidos con esa estructura. Quizás este sea el verdadero problema: la violencia de la oscuridad. Tanto es así que, a veces, lo que ciega al hombre no es la oscuridad, sino la luz de la verdad que no quiere ver.