Lecturas políticas a través de la literatura

Nuestro querido amigo Merdan Yanardağ se encuentra en prisión (¿por cuánta vez ya?) de manera ilegal, hemos perdido la cuenta. Está viviendo algo que, a lo largo de la historia, quienes han querido cambiar el mundo han estado dispuestos a afrontar, con honor y sin resentimientos. Esto no es una glorificación, no es santificar la cárcel, sino una necesidad, una aceptación como resultado del amor por el país y por la humanidad. Por supuesto, quienes consideran este antiguo deber como una deuda, quienes han cargado con esta carga sobre sus hombros desde el momento en que se hicieron revolucionarios, consideran un deber servir a sus objetivos incluso estando entre cuatro paredes.

El querido Merdan Yanardağ comenzó hace unos meses una serie de artículos sobre la importancia de las lecturas literarias. No me extenderé, está haciendo un trabajo importante. Escribí un artículo sobre el libro de Merdan Yanardağ, La dialéctica de la rebelión y la filosofía, y en la frase final dije lo siguiente:

“Con este libro, Merdan Yanardağ no solo apunta al nuevo lector, lográndolo con una perspectiva comprensible y fundamental, sino que también crea nuevos espacios de debate para el lector intelectual. Debo confesar que considero esto muy importante.

La otra idea importante que extraje del libro es esta: para los progresistas y los ilustrados, cada lugar es ahora un campo de batalla. Filosofía, arte, literatura, cine, sociología, historia... Los progresistas deben estar preparados para esta guerra y determinar sus trincheras en consecuencia. El prerrequisito para la preparación de guerra es que cada lugar se convierta en una escuela.

En este sentido, la contribución del libro es sumamente importante.

Nuestro deber revolucionario es declarar cada lugar como un campo de batalla. Esto es un deber y, en áreas donde nadie más interviene, estos trabajos deben realizarse con la responsabilidad de un intelectual y un revolucionario.”

Tras esta introducción, y sobre la necesidad de aceptar la literatura también como un campo de batalla, intentaré realizar lecturas políticas a través de la literatura. Y, por supuesto, es inevitable hacer pequeñas alusiones sobre qué es la literatura y cuál es su función; quiero comenzar este punto con la importante frase de Fethi Naci: “La buena literatura ya es revolucionaria por sí misma”.

Dos de mis frases favoritas de Marx: “Si no hubiera diferencia entre la apariencia y la esencia, no existiría la ciencia...” y “Encontrar lo abstracto en la riqueza de lo concreto...”. La diferencia entre el literato y el científico es que el primero puede percibir lo invisible con sus sentidos. Es la capacidad de comprender lo abstracto en la riqueza de lo concreto. El literato hace esto con los personajes que crea. Si observamos con atención, podemos ver que el arte y la ciencia sirven al mismo propósito. Ambos son un esfuerzo por buscar la verdad. El comienzo de ambos se basa en la observación. La verdad buscada, sin embargo, está más allá de la observación, es decir, más allá de lo visible. Observar es solo uno de los pasos, y el primero, que se dará para llegar al resultado, es decir, a lo abstracto. En este punto, ni el artista ni el científico pueden quedarse atrapados en la observación; deben profundizar más e intentar ver lo invisible.

La literatura, al poseer una intuición que crea al nuevo ser humano y abre el camino a la ciencia, cumple una función escolar importante.

En el mundo capitalista y competitivo, lo que tiene gran importancia no es estetizar al ser humano común con el arte y la literatura, sino embrutecerlo. Hoy en día, muchas obras literarias ya no sirven a la ilustración, sino al embrutecimiento.

Como en todos los ámbitos, la huida de la clase social continúa también en la novela. Ünsal Oskay da la respuesta a por qué las novelas de evasión son populares hoy en día:

“Las novelas de evasión, que no pretenden poner fin a la mistificación que oculta la realidad de las relaciones humanas en la sociedad real, sino que buscan hacerla más colorida y proporcionar una forma de percepción que haga la realidad más soportable, se han vuelto más comunes en la sociedad a medida que la alienación en las sociedades modernas se intensifica; a medida que la clase que fundó la sociedad moderna cambiando la forma de sociedad anterior pierde su carácter revolucionario; a medida que esta clase se vuelve estéril y se convierte en una clase limitada en términos prácticos y cognitivos.” – Ünsal Oskay, Novela y Ética

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Nuestro tema de esta semana será cómo las personas desesperadas crean héroes para sí mismas, y cómo y por qué las personas son arrastradas a la desesperación. La razón más fundamental de esto, como mencioné en mis artículos anteriores, es el entendimiento económico neoliberal que comenzó en 1973 y continúa hasta hoy. Hablamos de un período que alcanzó su punto máximo con el colapso de los soviéticos en 1991, que resultó en que los ricos se hicieran más ricos y la clase trabajadora (y además la clase media) se empobreciera aún más. La desesperación no fue solo en sentido económico, por supuesto; la destrucción de la razón, la conversión de todo en un objeto de consumo, la excesiva individualización de las personas y el hecho de que no les quede confianza en nada más que en sí mismas, constituyen la otra parte del asunto. El ser humano construye su vida sobre la confianza; la nueva sociedad del miedo ha destruido esta confianza entre las personas. El ser humano que se queda solo también ha perdido la característica de ser un ser que actúa. Las explosiones parciales, las oleadas de protestas que han envuelto a Europa en los últimos días, no son una unión, sino una forma de acción que surge espontáneamente y con la participación individual de las personas. Es decir, no podemos hablar de una resistencia organizada, y una resistencia desorganizada no infunde esa confianza en las personas.

Yer Demir Gök Bakır (La tierra es hierro, el cielo es cobre)

No todas las obras de cada autor tienen que ser buenas. Algunas obras, quizás incluso una sola obra, son suficientes para hacer importante a ese autor. La trilogía “La otra cara de la montaña” es la serie de novelas de Yaşar Kemal que más me gusta, la más impactante y, en mi opinión, sin duda la más hermosa. Yer Demir Gök Bakır es también la novela que más destaca de esta serie. Por ejemplo, dentro de la serie “İnce Memed”, solo el primer volumen es una obra que puedo situar en un lugar por su valor literario.

La novela Yer Demir Gök Bakır trata con una profundidad sociológica y psicológica inmensa cómo las personas, en los momentos de mayor desesperación, crean sus propios mitos y leyendas para aferrarse a la vida, y cómo se refugian en ellos con una fe desesperada y absoluta.

Como diría Engels, eres testigo con dolor de cómo la necesidad es la madre del descubrimiento, cómo la desesperanza embrutece al ser humano y cómo el miedo empuja al ser humano hacia su inconsciente y lo vuelve loco.

Por eso podemos decir fácilmente que no es un lamento por un feudalismo ordinario ni una novela de pueblo mediocre, algo típico de Yaşar Kemal.

La historia transcurre en el pueblo de Yalak, en los Montes Tauro. Como la gente del pueblo de Yalak no pudo obtener los ingresos que esperaban del algodón ese año, no pueden pagar sus deudas al comerciante Adil Efendi, con quien se endeudaron a cambio de la cosecha de algodón. La gente del pueblo piensa que Adil Efendi vendrá al pueblo con la gendarmería para cobrar sus deudas y confiscará todas sus pertenencias y casas, y se apodera de ellos un gran miedo. En aquellos tiempos y en esas regiones, la gendarmería es Dios. Este miedo arrastra a todo el pueblo a un pánico que casi los paraliza, a una depresión pesada como el plomo. El invierno en los Montes Tauro es duro, y en condiciones invernales muy severas, la gente, atrapada en una espiral de deudas y desesperación sin encontrar una salida, comienza a enterrar incluso los muebles de sus casas por miedo.

El miedo y la desesperanza recorren el lugar; el miedo paraliza a las personas y los habitantes de Yalak también han quedado paralizados, incapaces de pensar. Para escapar de este miedo y desesperanza tan pesados, crean un refugio para sí mismos: una historia inventada en esos días sobre Taşbaşoğlu Mehmet, una de las pocas personas sensatas entre los aldeanos, crece como una avalancha y, después de un tiempo, Taşbaşoğlu se convierte en un santo, un símbolo de salvador en el que todos creen que hace milagros.

Tanto es así que el pobre Taşbaşoğlu no puede convencer ni a su propia esposa de que él no es un santo.

La leyenda de Taşbaşoğlu crece tanto que el jefe del pueblo (muhtar), Sefer Efendi (un colaborador y oportunista que actúa casi como el capataz de Adil Efendi), al ver que pierde su influencia sobre los aldeanos, denuncia repetidamente a Taşbaşoğlu ante la gendarmería como un falso santo que engaña al pueblo y un alborotador que incita al pueblo contra el Estado y las leyes. Aunque la gendarmería hace redadas en el pueblo, los aldeanos no entregan a su santo. Al final, Taşbaşoğlu es capturado, pero la gente del pueblo tiene una fe tan inquebrantable en el falso santo Taşbaşoğlu que han creado, que incluso cuando este mesías inventado es llevado, dicen que en realidad no fue capturado, sino que desapareció o se elevó al cielo.

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La Era de la Ansiedad, la Era de la Preocupación, la Nueva Edad Media, la Era del Miedo, la Era de la Soledad, la Era de la Alienación...

Como sea que lo llamemos, la verdad común más fuerte sobre la era en la que vivimos es que el ser humano se ha quedado solo, se ha alienado incluso de sí mismo y, por lo tanto, ha entrado en un callejón sin salida terrible.

Las amplias masas “opositoras” que viven en la desesperación, la falta de opciones, la desesperanza y el miedo, cuando no pueden encontrar ninguna salida política, crean sus propios “Taşbaşoğlu Mehmet”, tal como la gente del pueblo de Yalak, independientemente del consentimiento o la competencia del sujeto. Así como el grito de “Yo no soy un santo” de Taşbaşoğlu no tiene respuesta, la necesidad de creer y refugiarse de esta masa, que ha sido arrojada al inconsciente, se vuelve más dominante que cualquier racionalidad y realidad.

Constantemente crean pequeños ídolos y los adoran, o cada cinco años nombran a alguien como su mesías. Luego, cuando se dan cuenta de que esos ídolos son en realidad de barro, rompen sus ídolos golpeándolos contra las paredes, o cuando los mesías que nombraron no pueden salvarlos del comerciante Adil Efendi, los atacan con toda su ira y destruyen por completo al santo en cuyos milagros creían hasta el día anterior, linchándolo.

Millones de personas se han convertido casi en los aldeanos de Yalak, arrastrados al inconsciente tras los falsos mesías, ídolos de barro y santos inventados por desesperación que ellos mismos crearon... Lo peor del asunto es que la mayor tarea en la creación de los ídolos la han asumido los opositores, acostumbrados a recoger en su seno todos los vientos de la ideología dominante. Lamentablemente, esta masa muestra el reflejo de aferrarse a donde ve una pequeña luz, debido a la falta de fe en la salvación y la desconfianza en los espacios de organización existentes. El engaño es inevitable.

Decir “¡Después de que Deniz Göktaş sea liberado, debería ser el candidato presidencial del TİP! Por favor, háganlo candidato, no nos obliguen a votar por Mansur” es la mejor expresión de esto. Deniz Göktaş se dio cuenta de que la sociedad quería convertirlo en Taşbaşoğlu y logró mantenerse en el lugar más correcto, pero vivimos en un país donde la mayoría son aquellos que no pueden escapar de esto.

Con el neoliberalismo, el Estado-nación y todas sus instituciones han sido abolidos o vaciados, perdiendo toda su credibilidad ante la sociedad. El pueblo ya no confía en ninguna institución estatal y, entonces, ¿en quién confiará el pueblo? ¿En la mafia?

Donde se pierde la confianza en la Media Luna Roja (que era una de las instituciones más confiables del período anterior), las personas caen en un lugar incierto llamado Ahbap, no ven ningún problema en convertirlo en un héroe y luego se lamentan diciendo “¿Cómo pasó esto?”.

No ven ningún problema en convertir en héroe al día siguiente a un artista de cine que hace un discurso sobre la actualidad en cualquier ceremonia de premios, y luego quejarse de por qué no tuiteó sobre este evento...

No ven ningún problema en elevar a las nubes a alguien llamándolo científico, para luego declararlo traidor...

No ven ningún problema en lamentarse cuando se descubre que Özgür Demirtaş, a quien declararon héroe de la democracia, es en realidad un neoliberal...

No se puede pasar por alto mencionar a los periodistas, que son los falsos filósofos de hoy en día. Por supuesto, aquí es necesario anotar lo siguiente: no podemos ignorar a los trabajadores de la prensa que intentan hacer noticias arriesgando muchos peligros; aquí la mayor responsabilidad recae en la sociedad, que convierte a esos verdaderos periodistas que intentan hacer su trabajo en Taşbaşoğlu. Después de hacer esta importante nota al margen, podemos continuar con nuestra crítica.

En el medio, solo quedan periodistas que crean una gran contaminación informativa y persiguen noticias, y conspiradores que ven todo como una gran traición. Nuestro intelectual, por su parte, ha dejado el campo libre para ellos. Nuestro intelectual, que ya tiene una estructura frágil y tímida, no puede encontrar en sí mismo la fuerza para luchar ni contra los periodistas ni contra los conspiradores debido al estado de inacción y falta de futuro en el que se encuentra, por lo que elige el camino fácil y se retira a la orilla. Cuando miramos a los conspiradores, vemos esto: los conspiradores son en realidad como adivinos. Hacen cien predicciones, dos aciertan. Como un reloj parado que marca la hora correcta dos veces al día.

Vivimos en una era en la que el periodismo es ahora el único determinante, sin embargo, la información solo adquiere significado con la teoría.

Para esta desintegración, es necesario echar un vistazo a estas líneas de Metin Çulhaoğlu:

“Turquía es un país de ‘periodistas filósofos’, donde una parte importante es semianalfabeta y ciega. Este tipo de filosofía tiene expresiones bastante interesantes. Por ejemplo, son personas que buscan noticias dentro de los pasillos políticos de Ankara, que se especializan en resolver qué mensaje da el electorado a quién con qué distribución de votos y que escriben chismes políticos actuales 4-5 días a la semana.”

En una sociedad de ignorancia (cahiliye), se anima a las personas a adoptar ideas poco realistas sobre cómo deben verse, cómo deben vivir y qué tipo de relaciones deben desarrollar. Aquí, creer está antes que saber. Incluso si la fe y el conocimiento están juntos, como lo fácil es creer, el conocimiento es empujado al otro lado.

Pues bien, estamos viviendo precisamente un período de ignorancia así, y tenemos que repetir sin cansarnos, con una responsabilidad histórica y con la justicia que da la verdad, que la salvación de este estado no comienza creando héroes, sino al contrario, rechazándolos. En mi opinión, la necesidad de destruir los ídolos nunca ha sido tan importante como hoy.