Creyentes socialistas

Uno de los nombres destacados en la revuelta campesina en Alemania durante la primera mitad del siglo XVI fue el pastor alemán Thomas Müntzer. Müntzer clamaba así contra las fuerzas que causaban aquella rebelión: “Los príncipes y señores son el pantano de la usura, el robo y el bandidaje; ellos hacen de todos los seres vivos: los peces en el agua, las aves en el cielo y las plantas sobre la tierra, su propia propiedad. Luego, predican a los pobres el mandamiento de ‘no robarás’, pero ellos mismos se apoderan de todo lo que cae en sus manos y explotan hasta la médula a campesinos y artesanos”. ¿Cuál era el objetivo de esta rebelión en la que miles de campesinos perdieron la vida en los enfrentamientos? En otras palabras, ¿a dónde quería llegar el pastor Müntzer con la revuelta? Escuchemos la respuesta a esta pregunta de Friedrich Engels, uno de los pioneros del socialismo científico: “El programa político de Müntzer tendía al comunismo. (...) Müntzer entendía por reino de Dios una sociedad sin diferencias de clase, sin propiedad privada y sin una autoridad estatal independiente o ajena a los miembros de la sociedad”.

Por supuesto, Müntzer no fue el único que rechazó la propiedad de los medios de producción, adoptó una visión del mundo comunitaria y colectiva, y luchó por esta causa. En muchas otras páginas de la larga historia, en diferentes religiones y regiones del mundo, grupos religiosos leían el significado del mensaje divino como una vida comunal y, al mismo tiempo, llevaban este mensaje a sus vidas. Uno de estos grupos eran los huteritas, que formaban parte de las comunidades de los Hermanos Cristianos (anabaptistas). Los huteritas, que rechazaban el concepto de propiedad privada, realizaban sus procesos de producción y trabajo todos juntos en espacios de vida comunes. Los grupos huteritas continúan viviendo sus vidas “comunistas” en países como Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y Australia. Según ellos, Jesús quería que vivieran así. En este punto, su líder Peter Riedemann dice: “Dios quiso que todo fuera común para el hombre. Así, el hombre seguirá a Jesús. Para ello, el hombre debe abandonar los inventos humanos y las posesiones”.

Cuando llega el turno de hablar de Jesús, también es necesario recordarlo por separado. Porque las palabras y advertencias de Jesús dirigidas a los ricos ya han ocupado su lugar en las páginas de la historia. Jesús, que comienza uno de sus sermones diciendo: “¡Ay de vosotros, los ricos!”, afirma en la continuación de sus palabras que después pasarán hambre. En otro lugar, también clama a los ricos: “No acumuléis tesoros en la tierra”. Su ira es grande. Leemos en Mateo: “Os digo de nuevo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de Dios”. Es decir, ¡no hay lugar para los ricos ante Dios! Porque el dios al que sirven no es Dios, sino el dinero. En la Biblia, estas palabras aparecen así: “Nadie puede servir a dos señores. Porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al dinero”. 

Las siguientes palabras expresadas por el profeta Isaías, quien se dice que vivió en el siglo VIII a.C., sobre el tema del ayuno, también pueden considerarse como uno de los derechos importantes de la tradición igualitaria. Leemos en el libro de Isaías: 

¿No es este el ayuno que yo escogí,

desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión,

y dejar ir libres a los quebrantados,

y que rompáis todo yugo?

¿No es que compartas tu pan con el hambriento,

y a los pobres errantes albergues en casa;

que cuando veas al desnudo, lo cubras,

y no te escondas de tu hermano?

Entonces nacerá tu luz como el alba,

y tu salvación se dejará ver pronto;

e irá tu justicia delante de ti,

y la gloria de Jehová será tu retaguardia.

Entonces invocarás, y te oirá Jehová;

clamarás, y dirá él: Heme aquí.”

Como hemos expresado anteriormente, el número de grupos religiosos que defienden la justicia, una vida digna y una vida social que existe en solidaridad es bastante elevado. Desde los mazdeístas hasta los zoroastrianos, desde el maniqueísmo hasta la tradición islámica, seguimos encontrándonos con tales discursos igualitarios en muchos períodos. Los cármatas, considerados dentro de la tradición islámica heterodoxa, son, por ejemplo, uno de los elementos importantes de la tradición religiosa comunitaria. Los cármatas, organizados en forma de fortalezas, han pasado a la historia, en palabras de Faik Bulut, como los “comunistas del Islam”. 

En una historia más reciente, dentro de la tradición ascética, aparecen los derviches kalenderi con sus vidas contrarias a la propiedad. Otman Baba, uno de los nombres importantes de la tradición aleví-bektashi, quien se dice que murió en 1478, critica duramente la acumulación de bienes. Ahmet T. Karamustafa comparte la siguiente información sobre Otman Baba: “Él estaba totalmente en contra de adquirir bienes y rechazaba todo tipo de regalos, especialmente el dinero, al que comparaba con excremento. La pobreza absoluta era la única condición social que conducía a la salvación religiosa”. La Enciclopedia del Islam escribe lo siguiente sobre él: “Otman Baba tampoco se llevaba bien con algunos jeques de las cofradías de su época, además de con los miembros de las madrazas. En esto debe haber tenido un gran peso el hecho de que los acusara de acumular bienes mundanos, perseguir la fama y el prestigio, colaborar con círculos cercanos al poder, vender mentiras y falsedades al pueblo, y convertir las fundaciones que establecieron en propiedades familiares”.

En una historia mucho más reciente, muchos nombres, desde Ali Shariati hasta Mahmud Muhammad Taha, desde Mustafa Sibai hasta Nurettin Topçu, han firmado líneas impactantes sobre el vínculo entre la religión y el socialismo. Por ejemplo, en el contexto del socialismo, estas palabras fluyen de la pluma de Topçu: “El hecho de que el grupo vinculado a la cultura islámica entre nosotros siempre haya entendido el Islam de manera superficial y al revés, lo pone en contra del socialismo. En realidad, esta causa es la causa de la verdad que reside en la esencia del Islam. El socialismo es la defensa de los derechos de los siervos, que Dios ha declarado que no perdonará si son violados. Aquellos que no saben que, como socialistas, ocuparemos un lugar en el corazón mismo del Islam, se quedan atrapados en el atuendo extranjero de la palabra. No piensan que la palabra es un atuendo, un vestido, que nosotros vestimos. El espíritu y la causa pertenecen a Dios. Como no ven el espíritu, están disparando a un pobre vestido”.

Si bien lo que realmente pretenden las palabras existentes en los textos religiosos y con qué tipo de anhelo de mundo se dirigen a las personas es un tema de debate aparte, podemos decir que las religiones nunca se han leído independientemente de las relaciones de poder y, por lo tanto, el poder dominante también ha determinado la religión vivida. En el orden de los ricos, por supuesto, se nos presentarían como religión aquellas interpretaciones que se someten a ese orden, que no escuchan el lamento de los oprimidos o que no lo hacen oír. Y así fue. Toda la estructura social, comenzando por el orden político, hizo aliados a los dioses de los poderosos con la “clase de los ulemas”. Quienes se opusieron a ellos fueron los “creyentes socialistas”. Los creyentes socialistas, algunos de los cuales intentamos transmitir aquí.