¿Era el imán Alí socialista?

El profesor Mustafa Öztürk afirma en una conferencia que considera el periodo de La Meca de la historia islámica como revolucionario y de izquierdas, mientras que el periodo de Medina lo ve como reformista. El imán Alí se convirtió al islam durante este periodo, cuando aún era un niño. Es más, experimentó la carencia y la pobreza, hasta el punto de que, debido a sus dificultades económicas, vivió durante un tiempo en la casa del Profeta, quien también era su primo. Era uno de los pobres de la época, no uno de sus oligarcas. 

Quizás como reflejo de esta situación, tan pronto como se convirtió en califa, distribuyó equitativamente los 300.000 dinares acumulados en el tesoro de Medina entre todos los medinenses, sin hacer distinciones entre árabes y no árabes (mawali), hombres y mujeres, o libres y esclavos. Sin embargo, esto incomodó a la clase aristocrática, encabezada por los omeyas y figuras como Talha y Zubayr. Ante esto, Alí declaró: “…en cuanto a sus objeciones sobre la distribución equitativa de la riqueza, es un asunto que no implementé basándome en mi opinión personal. Al contrario, todos vimos que fue introducido y aplicado por el Profeta. No necesité sus opiniones en este asunto, sobre el cual Dios ha previsto la distribución y ha dictado su juicio. Por Dios, no aceptaré excusas de ustedes ni de nadie más al respecto. Que Dios guíe nuestros corazones y los suyos hacia la verdad y nos conceda paciencia a nosotros y a ustedes.”

Las evaluaciones expresadas por Benedikt Koehler, un historiador económico de origen alemán, sobre el imán Alí son importantes para nuestro artículo. Koehler dice lo siguiente: "Alí siempre fue indiferente a la acumulación de riqueza y nunca ocultó su desdén por ver el lujo como algo más que una ilusión pasajera. En una ocasión, cuando Omar buscaba consejo sobre qué hacer con una alfombra suntuosa, tejida con hilos de oro y joyas, el botín más magnífico saqueado del palacio del rey persa en Ctesifonte, algunos sugirieron que este botín ofrecería una apariencia impresionante en los deberes oficiales. 

Sin embargo, Alí expresó claramente que un buen musulmán debe considerar todos los bienes mundanos como temporales y sugirió que la alfombra fuera cortada y vendida por partes. El hecho de que la propuesta de Alí prevaleciera es una señal del respeto que Alí tenía en ese momento, y se puede deducir lo maravillosa que era la propiedad por el hecho de que la parte de la alfombra que le correspondió a Alí se vendió por 20.000 dirhams. Alí aplicaba su propio estilo de vida sencillo también a su familia; Al-Fakhri relata que Alí 'obtenía grandes ingresos de sus propiedades, los cuales gastaba íntegramente en los pobres y necesitados, mientras él y su familia se conformaban con ropa hecha de tela de algodón áspera y pan de cebada'."

En general, los pobres, los oprimidos y los movimientos disidentes de la época también se unieron en torno a Alí. Por ejemplo, Abu Dharr, una de las voces disidentes de la época que pagó el precio muriendo solo en el desierto, era un fiel amigo de Alí. Cuando fue exiliado a Rabadha, Alí estaba a su lado. De manera similar, Ammar ibn Yasir, quien es señalado como uno de los nombres "revolucionarios" de la época y que también destacó por su intensa oposición a Uthmán, era un amigo cercano de Alí. Por otro lado, aunque más tarde se distanciaron de Alí, los jariyíes, que formaban uno de los movimientos disidentes importantes de aquel tiempo y que, según algunos, tenían "discursos revolucionarios", inicialmente se pusieron del lado de Alí e incluso participaron en la batalla de Siffin bajo su mando. En este sentido, Alí era la voz de los disidentes representada en el centro.

¿Qué se reflejaba de la voz de Alí hacia nosotros? Podemos escuchar la respuesta a esta pregunta en la carta que envió al gobernador de Egipto, Malik al-Ashtar. Alí escribió a su gobernador Ashtar lo siguiente:

¡Oh, Malik! El grupo que constituye la carga más pesada para el gobernante son los hombres que rodean su círculo cercano, que en realidad son amigos de los buenos tiempos. Estos no solo no ayudan en tiempos difíciles, sino que también obstaculizan el establecimiento de la justicia. Presionan al pueblo más que nadie para obtener lo que quieren. No se conforman con las oportunidades que se les dan y no saben lo que es la gratitud… Sin embargo, la gente común es la que constituye el cuerpo principal de la sociedad islámica, protege la religión y toma posiciones contra los enemigos de la religión. Por eso, tu corazón y tu afecto deben estar del lado del pueblo.

Alí continúa sus palabras diciendo: 

¡Oh, Malik! No permitas que las personas agrupadas en tu círculo cercano te adulen, te halaguen en tu cara o te atribuyan buenas obras que no has hecho para acariciar tu ego. Debes saber que el exceso de elogios lleva al hombre a la arrogancia y lo hace caer en el descuido. Además, no debes tratar por igual a quien hace el bien y a quien comete el mal. Porque este trato igualitario disuade a las buenas personas de hacer el bien y acostumbra a las malas personas a la maldad… Los gobernantes tienen ciertos amigos especiales que actúan de manera irresponsable, oprimen al pueblo e intentan aplastar a las personas sin piedad. Para evitar esta opresión, no debes dar a los amigos y parientes que rondan tu círculo cercano el derecho a beneficiarse de las oportunidades del Estado. Dar un trato diferente a algunas personas, aunque sea pequeño, puede provocar la reacción de todo el pueblo.

Estas líneas son una advertencia directa sobre los pobres: ¡Oh, Malik! Debes evitar la opresión y la presión que los pobres y débiles sufren a manos de los ayudantes, funcionarios, soldados y policías que designes. Debes eliminar el miedo y la violencia, y mantener la dureza y el autoritarismo lejos de ti para que la gente pueda hablar contigo cara a cara, cómodamente, sin miedo ni vacilación…

Finalmente, Alí firma estas impactantes líneas sobre la realidad religiosa de la época y expresa así la situación de la religión cautiva: ¡Oh, Malik! Debes prestar mucha atención a los resultados de los casos en los tribunales y a las actitudes y comportamientos de los jueces. Porque esta religión, como extensión de una mentalidad de orden corrupto, se ha convertido en prisionera en manos de personas malvadas. Es doloroso que estas personas malvadas hagan lo que quieran en nombre de la religión y encuentren formas de acumular bienes mundanos utilizando la religión.

Podemos decir que estas palabras que el imán Alí expresó sobre la administración del Estado tienen que ver con la estructura social que él quería ver. En otras palabras, con qué tipo de orientación política te acercas al pueblo, esos son los resultados que obtienes. En este contexto, las palabras de Alí son importantes. Otro punto que cobra importancia en este momento surge en sus expresiones sobre la acumulación de riqueza. Pues, según las narraciones, Alí expresó claramente el nivel máximo de acumulación de riqueza. Según esto, esa cifra, es decir, la riqueza máxima de una persona, puede ser de 4.000 dirhams (11.900 o 12.500 gramos de plata / 1.250 gramos de oro). Si lo adaptamos a la actualidad, esta posesión corresponde a un patrimonio bastante limitado. Es más, Alí hace una advertencia bastante impactante para aquellos que poseen esa cantidad máxima de riqueza y dice: “Dios ha hecho obligatorio que los ricos den de sus bienes en la medida necesaria para satisfacer las necesidades de los pobres. Si los pobres están hambrientos, sin ropa y en dificultades, la razón es que los ricos no dan sus bienes y los acaparan. Dios tiene el derecho de pedir cuentas a quienes hacen esto y castigarlos”

Creo que establecer un límite a la riqueza en nombre de la justicia y responsabilizar a los ricos por la pobreza existente puede considerarse un discurso "revolucionario" en sí mismo. Entonces, volvamos a la pregunta del título de nuestro artículo: ¿Era el imán Alí socialista? En realidad, la evaluación del profesor Mustafa Öztürk fue la causa de este artículo. Como expresamos anteriormente, el profesor calificó el periodo de La Meca como de izquierdas y el periodo de Medina como reformista. En este caso, ¿podría el imán Alí, que también fue uno de los nombres pioneros del periodo de La Meca, ser de izquierdas e incluso socialista?

Por supuesto, el concepto de cada época se ha expresado dentro de su propia historicidad y de acuerdo con sus propias condiciones económico-políticas. En este sentido, no podemos caer en el anacronismo y confeccionar trajes "políticos" para el imán Alí. Sin embargo, basándonos tanto en sus discursos como en sus acciones, podemos decir hacia dónde se inclinaba su corazón y su espíritu, y a favor de quién alzaba su voz. En este punto, hemos intentado transmitir algunas de sus opiniones sobre la economía y la sociedad. A partir de estas opiniones, el lugar donde ubiques políticamente a Alí depende de ti. Sin embargo, si partimos de los discursos de Mustafa Öztürk sobre la época, podemos decir que el "periodo de La Meca" en Alí influyó casi siempre en su vida. Porque las agrupaciones políticas que lo rodeaban y las palabras que se le atribuyen nos dan el derecho a decir esta verdad.