La voz en la jaula: el régimen talibán, el derecho penal y el grito silenciado de las mujeres en Afganistán

Del poema al grito

La poeta afgana Nadia Anjuman dice en uno de sus poemas:

“En este rincón estoy encerrada en una jaula

llena de melancolía y tristeza

mis alas están cerradas y no puedo volar

ya que soy una mujer afgana

debo gritar”

Luego, en otro de sus poemas, Anjuman se dirige al mundo de esta manera:

“No tengo ganas de abrir la boca. ¿Qué voy a decir?

Lo cuente o no, seré despreciada por esta época

¿Cómo voy a hablar de la miel? Se ha convertido en veneno en mi lengua–

¡Qué lástima! Los déspotas pusieron un freno en mi boca

Ya sea que llore o ría, que viva o muera

Gracias a este mundo donde no hay nadie con quien compartir mi dolor.”

LOS DUEÑOS DE LA JAULA

Entonces, ¿quiénes son estos déspotas, por qué la poeta se sentía encerrada en una jaula, qué vivencias había detrás de su grito? Nadia Anjuman, nacida en 1980, conoció de cerca la mentalidad talibán que se abatió sobre Afganistán como nubes negras desde mediados de los años noventa, y fue testigo directo de la opresión ejercida contra las mujeres y las niñas. Por lo tanto, la tristeza detrás de su lengua y su corazón señalaba a una mentalidad: los talibanes.

NUEVO CÓDIGO PENAL, VIEJA MENTALIDAD

Recientemente, el nuevo código penal que se aplicará en Afganistán ha vuelto a centrar la atención en este país. ¿Qué le dice a la población afgana y qué tipo de sistema penal quería imponer el Talibán para gobernar el país? Para obtener respuestas a estas preguntas, hablé con la doctora Zakira Hekmat, presidenta fundadora de la Asociación de Solidaridad y Ayuda a los Refugiados Afganos. Tanto lo que Hekmat dijo sobre sus propias experiencias como lo que compartió sobre el régimen talibán fue bastante impactante. Hekmat vivió muchos años en Afganistán y su familia y allegados siguen allí.

PROCEDIMIENTO PENAL Y SISTEMA DE CASTAS

Antes de pasar a nuestra entrevista con Hekmat, quiero mencionar un informe que ella misma compartió con nosotros, titulado “El procedimiento penal de los talibanes: introducción y principios básicos”. Este informe revela el contenido de algunas leyes incluidas en el nuevo código penal. En primer lugar, el informe señala que los “Tribunales del Emirato Islámico” son responsables de la aplicación de las disposiciones legales pertinentes. Por otro lado, se afirma que en la aplicación de las penas se observará una especie de sistema de castas. Es decir, el régimen talibán ha dividido a la sociedad afgana en cuatro grupos: eruditos y notables; la nobleza (jeques tribales y comerciantes); la clase media; y, en la base, los pobres. Según el procedimiento, mientras que los eruditos solo son castigados con la advertencia del juez, la nobleza es castigada con advertencias y citaciones judiciales; la clase media con citaciones judiciales y prisión; y la clase baja con amenazas y azotes (látigo) (Artículo 9).

LA SOCIALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA

Otro punto controvertido es que permite que el ta'zir (determinado por el juez) sea aplicado por cualquier persona; según esto, cualquier musulmán que sea testigo de la comisión de un pecado relacionado con los derechos de Alá tiene derecho a aplicar el ta'zir (Artículo 4).

Continuemos con la sección titulada “Disposiciones de Ta'zir sobre religión y sectas”. Aquí también se especifica claramente cómo se castigarán los delitos contra la religión. Por ejemplo, la pena de ta'zir para quien insulte al Profeta o a otros profetas se ha fijado en la muerte; sin embargo, se dice que si la persona se arrepiente, será condenada a 6 años de prisión.

Entonces, ¿qué pasará si una persona dice que no sigue las opiniones de los juristas o que estas son inaceptables? El código penal también ha dado respuesta a esta pregunta: 2 años de prisión. Un periodo de prisión similar se aplica a quienes declaren haber abandonado la escuela hanafí. Según esto, quienes declaren haber abandonado dicha escuela serán castigados con 2 años de prisión. Además, se especifica claramente que las personas que difundan herejías o hagan propaganda de una creencia contraria a la Sunnah, y que de esta manera dañen al Estado o al pueblo, podrán ser condenadas a hasta 10 años de prisión.

UN RÉGIMEN CONSTRUIDO SOBRE EL CUERPO DE LA MUJER

Las disposiciones penales reguladas en el ámbito social contienen disposiciones igualmente inaceptables. Por ejemplo, se dice que si una mujer abandona su religión y luego regresa, será condenada a cadena perpetua y azotada cada tres días (10 latigazos).

En esta misma normativa se especifica que, en caso de que una mujer sea golpeada por su marido hasta dejarle marcas de hematomas o fracturas en el cuerpo, el hombre solo recibirá una pena de 15 días de prisión. Según los expertos, esta disposición “fomenta abiertamente la violencia doméstica”.

Otro artículo (34) que aparece sobre las mujeres se refiere a aquellas que regresan a la casa de su padre debido a la violencia doméstica: según esto, la ley considera culpable a la mujer que se refugia en la casa de su padre y considera dignos de una pena de tres meses de prisión tanto a la mujer como a su familia. Finalmente, se indica que con esta normativa, insultar a los funcionarios talibanes se castigará con 20 latigazos y 6 meses de prisión; y proporcionar refugio a los opositores, con 39 latigazos y 5 años de prisión.

Pasemos a nuestra entrevista.

''ESTO NO ES DERECHO, ES ESCLAVITUD''

Cuando le pregunté a la doctora Zakira Hekmat, presidenta fundadora de la Asociación de Solidaridad y Ayuda a los Refugiados Afganos, sus opiniones sobre la normativa, dijo lo siguiente:

“El procedimiento penal anunciado por los talibanes no puede tratarse solo como un texto jurídico técnico o civil. El verdadero problema es cómo este tipo de regulaciones afectan el sentido de justicia, la dignidad humana y el equilibrio social en Afganistán.

Estar sujeto a diferentes castigos según la posición social, que las mujeres que huyen de la violencia sean puestas en posición de culpables o que las mujeres sean excluidas de la educación y la vida pública; no solo plantea problemas graves desde el punto de vista de los derechos humanos universales, sino también desde los fundamentos morales y de conciencia de la ley islámica.

Que las armas hayan callado no significa una verdadera paz social. En un sistema donde la mitad de la sociedad está privada de derechos fundamentales, la paz y la estabilidad duraderas no son posibles. La legitimidad del derecho no debe nacer de la opresión, sino de su capacidad para producir justicia, proteger al débil y limitar la arbitrariedad.

Hekmat continuó sus palabras: “Como se puede ver claramente en el último código penal, esta normativa aprueba la violencia doméstica y, por lo tanto, castiga incluso a las mujeres que se refugian en la casa de su padre; crea un sistema de castas entre las personas y elimina la libertad de culto.”

UNA SOCIEDAD SILENCIADA

Zakira Hekmat también dijo lo siguiente sobre la situación de las mujeres: “Las mujeres no pueden participar en la vida laboral, no pueden salir de casa solas, solo pueden ir al médico con sus maridos o personas que sean mahram (familiares cercanos), y las niñas solo pueden recibir educación hasta el sexto grado. Sabemos que hay matrimonios precoces y forzados a edad temprana.” Hekmat, quien expresó que ella misma vivió situaciones similares cuando estaba en Afganistán, dice que la situación es lamentable.

En este punto de nuestra conversación, llevé el tema al pueblo afgano. “¿Está el pueblo conforme con este sistema, no se oponen, cuál es la situación de la oposición en Afganistán?” pregunté. Hekmat dijo que el pueblo no está conforme con este sistema, pero que son silenciados por la fuerza y la presión. Luego continuó sus palabras: “En Afganistán no hay democracia, no hay elecciones. Un comité talibán de siete personas gobierna todo el país. Cuando llegaron al poder, dijeron ‘cambiaremos’. No ha cambiado nada.”

EL DISCURSO DE LA ''PAZ'' Y LA REALIDAD

Nuestra conversación continuó con un artículo de Yasin Aktay, uno de los ex vicepresidentes del Partido AK. Aktay, en su artículo en el periódico Yeni Şafak titulado ‘¿Qué están haciendo los talibanes? ¿Están prohibiendo hoy lo que prohibieron ayer?’, critica las noticias sobre Afganistán reflejadas en la prensa y desmiente que existan las leyes mencionadas en dicha regulación penal, basándose en el portavoz talibán Zabihullah Mujahid. Estas expresiones pertenecen a Aktay: “

“Cuando se trata de los talibanes, a algunos les surge un gran derecho a inventar todo, no hay otra explicación. En realidad, si se aplicaran aquí las reglas éticas más estándar sobre periodismo e investigación, no sería tan difícil confirmarlas. Pero, de nuevo, cuando se trata de Afganistán, ni siquiera se considera necesaria una ética periodística de este nivel. Se dice lo que se ha oído y se difunde la noticia.”

Le recordé a Zakira Hekmat estas palabras y objeciones de Aktay. Hekmat:

Algunos medios de comunicación turcos interpretan de manera diferente la regulación penal anunciada recientemente por los talibanes, presentándola como si también cubriera el ámbito educativo. Sin embargo, el texto anunciado es solo una regulación penal y no contiene ninguna disposición nueva sobre educación.

Sin embargo, esto no significa que se hayan levantado las prohibiciones actuales sobre la educación de las niñas en Afganistán. Actualmente, está prohibido que las niñas continúen su educación después del sexto grado; las mujeres y las niñas no pueden ir a la escuela secundaria, al bachillerato ni a la universidad. Estas prohibiciones se aplican de facto.

La estructura jurídica bajo el gobierno talibán también es notable. Como el portavoz talibán Zabihullah Mujahid ha expresado claramente, cada orden dada por el líder talibán es, por sí misma, una disposición legal. En este marco, la nueva regulación penal firmada y anunciada por el líder talibán también tiene el carácter de una “ley” que entra en vigor directamente en Afganistán.

Junto con esto, las restricciones de los talibanes hacia las mujeres, las niñas y las minorías étnicas y religiosas continúan dentro de Afganistán. De hecho, las observaciones sobre el terreno indican que estas limitaciones aumentarán aún más con el tiempo. Hoy en día, las mujeres, que constituyen aproximadamente la mitad de la población en Afganistán, están excluidas de facto del derecho al trabajo, la educación, la vida social y la participación política.

Aktay dice en su artículo que la “paz” reina en Afganistán, diciendo: “Lo que vemos personalmente es que, por primera vez en sus 70 años de historia, se ha logrado la paz y la seguridad en todo el país.” También le pregunté sobre estas expresiones. Hekmat dijo: “Durante el periodo estatal anterior a los talibanes, ellos eran quienes creaban disturbios en el país; quienes organizaban ataques con bombas y suicidas, destruían escuelas y puentes, atacaban a funcionarios estatales, bombardeaban las escuelas y hospitales de las niñas y llevaban a cabo una lucha armada contra los soldados de la OTAN que intentaban garantizar la seguridad en Afganistán. Estas acciones arrastraron a Afganistán al caos y la inestabilidad durante muchos años.

Hoy, como la misma estructura que crea inseguridad está en el poder, ya no explotan bombas; los puentes, las escuelas y los hospitales no son blanco de ataques. Esto no se debe a que se haya garantizado la seguridad, sino a que la fuente de la violencia es la misma que tiene el poder en sus manos.”

Hacia el final de nuestra conversación, Hekmat dijo lo siguiente:

En Afganistán, las mujeres, que constituyen aproximadamente la mitad de la población, están sistemáticamente excluidas de la vida productiva. Las mujeres están encerradas en sus casas; están privadas de facto de sus derechos al trabajo, empleo, educación, participación política y actividades sociales.

Junto con esto, se aplican graves restricciones a las minorías étnicas y sectarias; la participación de estos grupos en la vida pública y el acceso a los derechos fundamentales se reducen cada día más. Por estas razones, una gran parte de la sociedad afgana piensa en abandonar el país e intenta aprovechar cada oportunidad que se le presenta. Las familias se ven obligadas a emigrar a otros países, por vías legales o irregulares, para que sus hijas puedan recibir educación, para que las mujeres puedan participar en la vida laboral, para que sus hijos puedan tener un futuro más seguro y lleno de esperanza, y especialmente para que los grupos minoritarios puedan acceder a derechos fundamentales.”

Dejé la última palabra a Hekmat. ¿Tiene algún llamamiento sobre Afganistán? “Si estas restricciones continúan de la misma manera y los talibanes no sienten una presión diplomática significativa o una fuerza disuasoria frente a ellos, es inevitable que el gobierno evolucione gradualmente hacia una estructura de poder absoluto. En tal caso, para una gran parte de la sociedad afgana, quedarse en el país dejará de ser una opción viable, lo que provocará que las rutas de escape se vuelvan a activar de forma masiva. Como resultado, Afganistán se convertirá en la fuente de una nueva y gran ola de refugiados para los países de la región, especialmente los países vecinos, y para geografías más lejanas. Por otro lado, el cierre total de los canales políticos y sociales puede hacer que la tensión acumulada en los sectores oprimidos se manifieste de diferentes formas; esto tiene el potencial de desencadenar nuevos movimientos de oposición, conflictos internos y riesgos de seguridad. Por esta razón, la actitud pasiva de la comunidad internacional actual no solo profundiza las violaciones de derechos en Afganistán, sino que también conlleva el riesgo de abrir el camino a nuevas inestabilidades a escala regional y global”, concluyó sus palabras.

Zakira Hekmat es una líder de una organización de la sociedad civil, un nombre importante que vive con conciencia de responsabilidad hacia su pueblo, que vive en Afganistán con su corazón y su alma, aunque no físicamente, y que intenta ser la voz y el aliento de las niñas y mujeres de su país. En este sentido, lo que dice es impactante y significativo. Por este lado, hay que escuchar la palabra de su interlocutor y prestar atención a lo que dice Hekmat para llegar a la verdad. Cuando el tema llega aquí, también hay que recordárselo a Yasin Aktay. Para confirmar las noticias reflejadas en la prensa, nos reunimos directamente con Zakira Hekmat, la interlocutora del tema, basándonos en los principios periodísticos. Ella dijo que vieron la ley y que lo escrito es cierto. Además, indicó que en los próximos días publicarán un informe separado al respecto.

¿LA VERDAD ES LA PALABRA DE QUIÉN?

Ahora preguntémonos: ¿Por qué, teniendo la oportunidad de hablar directamente con organizaciones democráticas de masas afganas o con los interlocutores del tema, tomó como referencia las palabras del portavoz talibán Zabihullah Mujahid? ¿Qué tan ética y correcta es esta actitud en términos de libertad, democracia y lucha por los derechos? Mientras Afganistán es gobernado por un régimen déspota abierto, ¿qué tan apropiado es buscar la verdad a través del portavoz del régimen? Dejemos estas preguntas aquí. Dejemos la última palabra a Ali Shariati. Porque sus palabras permanecen a nuestro lado como una antorcha que arrojará luz sobre nuestras preguntas.

Shariati dice: “No crean en ninguna palabra en un país donde solo el Estado tiene derecho a hablar.”