Los Muawiya de nuestra era y la mentalidad vigente

La historia se mantiene viva a través de la tradición y la comprensión que se preservan; el estilo de vida que se adopta y el conjunto de valores que se aceptan trasladan el pasado al presente. En este sentido, lo que importa no es lo que una persona dice, sino lo que hace; no son las palabras, sino las acciones las que revelan el vínculo del ser humano con la historia.

El vínculo que el mundo islámico establece con el pasado en este punto es importante. Porque uno de los lugares a los que debemos mirar para entender el presente es la historia. Entonces, ¿qué tipo de vínculo establece el mundo islámico con el pasado y cómo afecta al presente la forma en que leemos el ayer? Desafortunadamente, no podemos dar respuestas positivas a estas preguntas. Es más, según la forma de pensamiento dominante, el pasado es casi un jardín de rosas sin espinas. Tanto es así que, según esta mentalidad, las guerras y conflictos vividos se consideran casi un detalle, y las críticas de la gente hacia el pasado se bloquean utilizando el escudo de los compañeros del Profeta (sahaba). Sin duda, el problema aquí debe verse como un ajuste de cuentas esencial con la historia presentada en nombre de la fe y la práctica de no repetir los mismos errores. De lo contrario, no se trata de criticar la historia o crear debates sin motivo.

Si volvemos a la historia islámica, uno de los nombres más importantes que nos encontraremos es, sin duda, Muawiya. En este aspecto, Muawiya debe ser visto más que como un nombre, como una mentalidad y un paradigma. Dado que la práctica que exhibió fue adoptada por sus sucesores, él mismo puede ser visto como el líder fundador de esta mentalidad vigente.

Entonces, ¿cuál es esa práctica y cómo se mantiene exactamente la vida de Muawiya hoy en día?

En primer lugar, expresemos con franqueza que Muawiya, junto con su familia, no se convirtió al Islam con una "fe voluntaria y sincera", sino como resultado de causas obligatorias impuestas por las condiciones históricas. Esta no es una interpretación nuestra, sino un hecho transmitido por la historia. Es más, después de convertirse al Islam, Abu Sufyan, el padre de Muawiya, expresó su primera petición a través del botín, exigiendo que se les diera una mayor parte del mismo.

Es necesario preguntar en este punto: ¿por qué y desde qué base legítima se expresa tal petición? Mientras la pregunta espera respuesta, permítannos expresar lo siguiente: esta petición también revela la motivación fundamental del vínculo establecido con la fe. Como se puede ver claramente, la motivación principal aquí surge a través de deseos mundanos. Botín, es decir, dinero, propiedad, riqueza, privilegios... Además, esta situación no ocurrió una sola vez, sino que quedó registrada como una característica permanente que la mencionada familia dejó en la historia.

Entonces, en el mundo de hoy, la práctica de la fe que se mantiene para la continuidad del éxito y los intereses personales es, al mismo tiempo, una política de Muawiya. Las referencias históricas de esta política protegen tanto a los poderosos del pasado como a los gobernantes de hoy.

¿Cómo?

Miren, hoy en día, cuando plantean temas como la acumulación de riqueza y bienes en nombre del Islam con una mirada crítica y los interpretan de manera centrada en el sistema, inmediatamente les presentan a los "sahaba ricos"; se ponen como ejemplo algunos nombres, empezando por Muawiya. Por ejemplo, salen a la luz discursos del tipo "¿acaso los sahaba no eran ricos?, ¿no vivían ellos también en las mejores condiciones?". De esta manera, la historia se utiliza hábilmente como escudo para el presente, y los ricos de hoy son protegidos a través del pasado.

Ese no es el único problema. Por ejemplo, el llamado asunto del arbitraje ocurrido en Siffin tampoco se aborda desde la perspectiva de la explotación y el abuso de la fe; no se lee como una instrumentalización del Corán para la política. Así, se abre implícitamente la puerta a los abusos de la fe de hoy; las páginas del Corán se mantienen siempre a mano según las circunstancias. Cuando se necesita, se sacan las lanzas modernas en ese mismo instante. Entonces, no queda trampa por hacer ni pecado por cometer.

Otro caso tiene que ver con el periodo de poder de Muawiya. No abandonó el asiento del poder durante casi cuarenta años, incluyendo su califato. Es el gobernador que más tiempo permaneció en el cargo en aquel periodo. Casi veinte años. Además, no vivió este cargo como un gobernador, sino casi como un rey. Cuando fue destituido por el califa Ali, no lo aceptó; por el contrario, le declaró la guerra. Su excusa fue el asesinato del califa Uthman. ¡Si no, él no tenía interés en el poder ni en la fuerza! Por supuesto, la situación no es así, porque si miramos su vida en general, el asesinato del califa es solo una excusa para él. El objetivo real es el poder. Tanto es así que causó la muerte de decenas de miles de personas en este camino. En este sentido, las historias de la "camella" contadas en la persona de Muawiya son aleccionadoras para resumir el espíritu de la época.

Por otro lado, el único problema para Muawiya tampoco fue su propio poder. Al mismo tiempo, nombró a su hijo Yazid como califa después de él e introdujo el sultanato en el mundo islámico. Por lo tanto, los Muawiya de la época también mantuvieron el mencionado orden de sultanato con sus propios hijos. Sin embargo, incluso desde la realidad política de aquel día, esto es un retroceso histórico.

Lleguemos al presente. Ignorar todos los principios morales y de fe, ver el cargo como una propiedad propia, beneficiarse de las oportunidades del poder casi mientras uno viva y mantener un régimen de sultanato en lugar de un estilo político pluralista es una tradición de Muawiya. Aunque sus nombres sean diferentes, los gobernantes y oligarcas de hoy son cada uno un Muawiya en sí mismos. La vida que llevan, centrada en el poder, el dinero y la influencia, coincide con la ideología del botín de la época, lo que nos lleva a las figuras fundadoras de aquel tiempo. Muawiya es, por supuesto, el primero de estos nombres.

En el punto al que hemos llegado, la situación es exactamente la siguiente: los Muawiya de nuestra era, al igual que en el pasado, defienden la vida que llevan en nombre de la fe, y las masas que se acumulan a su alrededor también respaldan este discurso. Por supuesto, hay muchas razones para esta situación. Dejando esas razones para otro artículo, terminemos nuestro escrito con estas líneas: mientras la historia no se lea como merece, los acontecimientos se repetirán de la misma manera y, aunque los nombres cambien, las mentalidades siempre seguirán siendo las mismas.