Más allá de la desolación, Siria y los alauitas

Hasan Karakaya escribió lo siguiente en su columna en 2011: “..En el 'expediente judicial' consta que el excomandante del 1.er Ejército y actual 'acusado de Ergenekon', el general Çetin Doğan, dio la siguiente instrucción a los 'comandantes alauitas' bajo su mando: '¡La religión es el mayor peligro! ¡El sonido que más odio es el sonido del adhan (llamada a la oración)! ¡El PKK no es asunto nuestro! ¡No envíen a los alauitas a luchar contra ellos, envíen a los suníes! ¡Que los nuestros no se dejen matar en el sureste! En la guerra contra el PKK; dejen que mueran los suníes, aunque sean kemalistas'”. Estas líneas eran un ejemplo de la demonización de los alauitas a lo largo de la historia; por supuesto, no tenían ninguna base real. Además, Çetin Doğan ni siquiera era alauita. En aquel entonces, solo İlker Başbuğ había mencionado cómo los alauitas dentro del ejército eran blanco de las operaciones mencionadas. Conocen a Ali Tatar; él también fue uno de los comandantes alauitas puestos en el punto de mira. No pudo soportar los ataques y finalmente se quitó la vida.

Las presiones ejercidas sobre los alauitas en Siria y, actualmente, en las redes sociales, son en realidad una continuación de este proceso de “demonización”. Detrás de estos ataques existe una tradición y una memoria histórica. Quienes no ven esta realidad buscan las causas del fenómeno en lugares diferentes o, de nuevo, recurren a culpar a los alauitas de forma implícita.

Incluso los ataques perpetrados contra la tumba de Hussein bin Hamdan al-Khasibi, uno de los eruditos y personalidades históricas más importantes de la comunidad alauita árabe, reflejan una reactivación de la memoria que hemos mencionado. En este sentido, las fatwas redactadas en el pasado llamándolos Kizilbash/Rafidi/Batini, y las líneas cargadas de odio puestas por escrito, son cuidadosamente adoptadas por los continuadores de esa tradición. Es más, estos sectores, especialmente en periodos de caos y conflicto, llegan incluso a masacrar a los alauitas como legado de esta historia. No hace falta ir muy lejos; tragedias como las de Maraş, Çorum y Sivas aparecen ante nosotros como los retoños crecidos de esas semillas de odio. No olvidemos que en Maraş, en 1978, los barrios alauitas fueron mantenidos bajo asedio durante tres días; en Sivas, quisieron quemar vivas a familias alauitas y de izquierda dentro de un hotel.

La memoria es importante en este aspecto. En el momento en que perdemos nuestra memoria social, leemos todos los acontecimientos que ocurren solo a través del presente y limitamos a los perpetradores únicamente al día de hoy. Como resultado, los problemas pierden su carga y peso, no se encuentran las causas fundamentales y, por supuesto, se borran todos los rastros en el camino hacia la verdad. La memoria social es, en este sentido, el refugio de la realidad. En ese refugio, en palabras de la escritora Elif Akpolat, a los alauitas les espera el “Más allá de la desolación”. La autora, que intenta explicar algunas de las masacres vividas por los alauitas en las tierras de la patria con el término “Más allá de la desolación”, dice lo siguiente al respecto:

“Más allá de la desolación, se habían quedado solos e indefensos. Era como si sobrevolaran buitres sobre ellos. El Estado les había retirado su mano. A los ojos del Estado, ya eran el otro. Quizás eran víctimas de un acuerdo secreto”.

En este sentido, hablamos de una fe que, a lo largo de la historia, ha sido objeto de intentos de aislamiento y condena a la desolación de diversas maneras. Esta verdad debe arrojar luz sobre el presente y el mañana. De lo contrario, mañana podrían surgir tragedias similares.

Continuemos con el proceso de Siria, si les parece.

En este proceso, aparece un nombre llamativo. Es uno de los ideólogos de las organizaciones salafistas/yihadistas que aumentan la presión sobre los alauitas nusayríes en Siria.

Me refiero a Ibn Taymiyya.

En sus fatwas, Ibn Taymiyya, que vivió en el siglo XIV, demonizó a los alauitas nusayríes y, al señalar abiertamente a estos sectores, marcó el lugar donde se derramaría sangre en el futuro.

Las siguientes fatwas le pertenecen:

“El pueblo llamado Nusayriyya y los grupos Batini Qarmati son más incrédulos que los judíos y los cristianos, e incluso que la mayoría de los politeístas. Su daño a la comunidad de Mahoma (la paz sea con él) es mayor que el daño causado por los turcos (mongoles) incrédulos, los francos (cruzados) y otros guerreros fuera de ellos. Se les considera chiíes y se les ve como partidarios de la Ahl al-Bayt (familia del Profeta). (Sin embargo) en realidad no creen en Alá, en su Profeta, en su libro, en las órdenes y prohibiciones, en la recompensa y el pecado, en el paraíso y en el infierno...

Por consenso de los eruditos islámicos, no está permitido casarse con ellos, ni casarse con alguien que posea un esclavo nusayrí; tampoco se come de los animales que ellos sacrifican... También está prohibido enterrarlos en un cementerio musulmán.

Esta religión maldita se ha extendido por gran parte de Siria, y sus seguidores están compuestos por personas famosas. Están difundiendo sus doctrinas de manera abierta. Cualquiera de los eruditos o clérigos musulmanes que se acerque, se involucre o se mezcle con ellos, que estime lo que le sucederá. La gente apenas está empezando a tener una idea sobre ellos”.

Entonces, ¿quiénes se han inspirado en Ibn Taymiyya y quiénes han intentado prácticas como establecer emiratos o estados bajo la luz de estas fatwas?

Sin duda, aquí aparecen los grupos salafistas/armados. Por lo tanto, el subconsciente de los militantes de HTS, que provienen de la línea de Al-Qaeda y Nusra, está lleno de tales ideas.

Entonces, ¿cuáles son esas ideas y dónde se sitúan los alauitas en este punto?

Escuchemos de la pluma de Kenan Çamurcu:

“Las organizaciones salafistas bajo la etiqueta de HTS se inspiran en su maestro Ibn Taymiyya, quien atacó aldeas alauitas junto con sus seguidores bajo la mentira de que los nusayríes espiaban para los tártaros en las montañas de Damasco (Muhammed Ebu Zehra, Ibn Teymiyye Hayatuhu ve Asruhu, págs. 40-41), y seguramente les hierve la sangre por cometer masacres en las aldeas alauitas. Hace 10 años gritaban con entusiasmo histérico el eslogan: 'Los cristianos al Líbano, los alauitas al ataúd'”.

Las palabras de Çamurcu no se limitan a esto. Él también hace referencia a las fatwas que citamos anteriormente y, en la continuación de sus palabras, dice lo siguiente:

“Para los curiosos, una nota de lectura avanzada: Ibn Taymiyya, el antepasado ideológico de la violencia religiosa del salafismo, utiliza constantemente la expresión 'Se le obliga a arrepentirse, de lo contrario será ejecutado' para los chiíes y alauitas en sus libros. En su vergonzosa fatwa, que es un documento de odio hacia los alauitas y que no permite la existencia de ninguna diferencia religiosa o étnica en la sociedad musulmana, escribe que los nusayríes (alauitas árabes) son más infieles que los judíos y cristianos, y que su daño al Islam es mayor que el de los infieles combatientes. Para ampliar su espectro de objetivos, añade a su fatwa que parecen chiíes y amantes de la Ahl al-Bayt. (Mecmuu’l-Fetâvâ, 35/149-160). De esta manera, los chiíes también son incluidos en la lista de masacres”.

Así es la situación. Esta es la historia que subyace a las presiones de los militantes de HTS sobre los alauitas. Por supuesto, Ibn Taymiyya es solo una parte de esta historia. Y es importante además porque guía a las organizaciones salafistas. Sin embargo, la marginación de los grupos Batini/alauitas en la historia islámica no se limita a este nombre.

Como conclusión, debemos señalar que estamos atravesando un proceso bastante caótico y sucio en nombre de Siria. No sabemos exactamente qué noticia o qué información es correcta. Por ejemplo, podemos ver a la CNN, que trata a Gaza como si fuera una región en Marte, actuando como defensora de los derechos humanos en Siria. Sin embargo, lo cierto es que, en general, la comunidad alauita ha sido blanco de diferentes nombres en diferentes periodos a lo largo del proceso histórico y ha estado expuesta a ataques que a veces han terminado en masacres. En este sentido, nos enfrentamos a una verdad histórica que trasciende los periodos. Y sin la luz de esa verdad, no podemos iluminar el presente.