Ummas reducidas: ¿Dónde termina la religión y dónde empieza la pertenencia?

El ser humano es un ente social. Sus comportamientos, acciones y visión de la vida no pueden existir independientemente del entorno en el que vive. En este sentido, el individuo no es solo él mismo; es también una manifestación, un producto del entorno en el que crece.

Este entorno está compuesto por elementos determinantes como la cultura, la ideología y la religión. Entonces, ¿cómo mira el ser humano la religión, cómo la percibe y cómo se ve influenciado por ella?

Desde el momento en que llega a la vida, el individuo cae primero en una comunidad micro: la familia. El primer contacto con la religión se establece allí. La religión que presenta la familia es la religión que el niño conoce y, naturalmente, adopta. Luego, este círculo se expande; anillos como la comunidad, la cofradía y la secta envuelven al individuo. Al final, bajo qué entorno haya estado más influenciada la persona, la "religión" en la que cree y defiende es, en gran medida, la religión que ofrece ese entorno.

Lo que surge es esto: ummas reducidas.

El individuo ahora ve la religión desde aquí. Construye su percepción de lo lícito y lo ilícito, el pecado y la recompensa, e incluso de Dios y la verdad, dentro de este círculo estrecho. En el punto al que se llega, no solo otras religiones, sino también otros grupos de su propia religión son codificados como "el otro", como personas "no aceptables". La persona se esfuerza por no salir de la umma reducida a la que pertenece.

Además, en este punto, los líderes comunitarios, los jeques y las autoridades tampoco consienten esta salida. Porque el exterior es peligroso. Los otros grupos son estructuras que entienden mal la religión, la viven de forma incompleta o están desviadas. La metáfora de que "el lobo se come al cordero que se separa del rebaño" entra en juego aquí. Para que los discípulos que se separan de ellos tampoco "sean devorados por los lobos", deben permanecer leales al líder.

Ahora, la pertenencia ha pasado por delante de la religión. Y romper estas cadenas es mucho más difícil de lo que se piensa.

Entonces, ¿no existe una "religión verdadera" independiente de las sectas, las comunidades y los grupos?

La historia no da un "sí" claro a esta pregunta. Desde el momento en que la religión comenzó a ser discutida, se dividió por razones teológicas, culturales y políticas, y cada división produjo una nueva umma. Aunque los esfuerzos intelectuales intentan abrir espacio para debates sobre la "religión verdadera", la vida ya ha cerrado la puerta a esta discusión.

Porque, en la práctica, la "religión verdadera" es la religión aceptada por la mayoría y las autoridades. Los individuos, a menudo, no persiguen la verdad, sino la seguridad. El miedo a ser excluido, excomulgado o empujado fuera del grupo obliga al ser humano a permanecer dentro. El puerto seguro es más atractivo que el cuestionamiento.

Lleguemos desde aquí al fenómeno de la religión y a la realidad que impone la vida.

La religión, como fenómeno sociológico, continuará existiendo. Tanto la adhesión del individuo a la religión como el impacto de la religión sobre el individuo son hechos innegables. Por lo tanto, lo que se debe hacer no es atacar la religión con el debate de "¿cuál es la religión verdadera?", sino discutir los grupos y escuelas que amenazan la vida social, que convierten al otro en enemigo y que legitiman la violencia y la guerra.

Ya que el debate sobre la "religión verdadera" no tiene un lugar al que pueda llegar finalmente.

El ser humano es un todo con sus historias, sus recuerdos, su historia, sus líderes y sus elementos sagrados. Los debates llevados a cabo fragmentando esta integridad crean daños en la estructura social. En tal terreno, tampoco es posible llegar al ser humano.

Si el propósito es vivir juntos, es necesario construir puentes.

No para destruir, sino para comprender.