¡Marketing político y el fin de las ideologías!

En Estados Unidos, a partir de la década de 1950, comenzaron a aplicarse técnicas de marketing económico en las campañas electorales. 

Las estrategias de marketing económico, que consisten en comprender las necesidades y expectativas de los consumidores y planificar cómo diseñar y presentar los productos, se convirtieron en el factor determinante de la política. 

En las campañas electorales, donde ganaron peso los altos presupuestos, los medios de comunicación de masas y los trabajos de imagen, el consumidor fue reemplazado por el “votante”, y el producto a comercializar por el “partido político y su líder”. 

Mientras las posiciones ideológicas de los partidos políticos perdían importancia gradualmente, la imagen del líder se destacó como un elemento de competencia.

En otras palabras, el partido y su líder eran ahora el producto a comercializar, y el votante, el consumidor…

El público objetivo prioritario de las campañas no se definió como los votantes partidistas, que son los consumidores leales del producto, sino como los “indecisos”.

Para las grandes masas, adaptadas a los patrones de consumo del sistema capitalista, se volvió cada vez más común que el “interés y las expectativas personales” se antepusieran a la “expectativa ideológica”.

En Turquía, el marketing político se inició con las elecciones de 1983. Fue ganando terreno gradualmente. Incluso llegó a afectar a los partidos políticos de base ideológica.

Las empresas profesionales, que se hicieron cargo de los trabajos de imagen de los líderes de los partidos políticos, comenzaron a presentar los productos políticos al votante dentro de envoltorios misteriosos y atractivos, mediante operaciones de percepción iniciadas a partir del concepto de posverdad (post-truth) del neoliberalismo.

Ya no tenía ninguna importancia que el producto contenido en el envoltorio presentado estuviera desconectado de la realidad o que fuera incluso totalmente irreal.

Lo importante era el empaquetado que respondiera a las expectativas del votante y le generara entusiasmo. 

Los discursos, los movimientos, la vestimenta del líder, los colores y los símbolos en las vallas publicitarias de los partidos se convirtieron en indicadores de que la política ideológica había perdido su importancia.

El “dinero”, fuerza divina del sistema capitalista, se transformó también en el dios de la política.

En la política, el dinero era ahora el principal determinante del poder gubernamental. Para aquellos que no podían recibir ayuda electoral y carecían de donantes secretos, se volvió cada vez más imposible explicarse ante el votante frente a la competencia desleal.

Dado que el objetivo del marketing político es definir las expectativas del votante y diseñar el producto, es decir, la política, de manera acorde, las diferencias ideológicas entre los partidos políticos perdieron su importancia.

El estilo competitivo, despojado de las diferencias ideológicas, comenzó a construirse sobre temas como la confianza, la honestidad, la prosperidad, la democracia y los asuntos económicos. Así, surgieron campañas electorales en las que todos los partidos políticos se centraban en promesas similares en los mítines electorales.

MARKETING POLÍTICO Y ESLÓGANES ELECTORALES:

En las elecciones generales de 2007, mientras el AKP se ponía en marcha con los eslóganes “Ahora es tiempo de democracia”, “No hay paradas, seguimos adelante” y el tomado del DP “¡Basta, la palabra es del pueblo!”,

El CHP destacaba la ideología del partido diciendo: “Somos el partido de la República. Somos el partido del pueblo. Somos el futuro brillante”, y en su canción electoral;

Tras las palabras “Esta vez ganará la República, esta vez ganará el pueblo”, se escuchaba la voz de Deniz Baykal.

¿Qué decía Baykal?

“Al mirarlos a ustedes, no veo a quienes firmaron el Tratado de Sèvres, sino a quienes lo rompieron y lo tiraron. Veo a los miembros de las Fuerzas Nacionales (Kuvayı Milliye), a los fundadores de las Revoluciones de Atatürk, de los Institutos de Pueblo, de las Casas del Pueblo. 

Al mirarlos a ustedes, veo el espíritu de independencia de Turquía” 

2007 fue la última elección en la que el CHP participó con discursos ideológicos.

En las elecciones generales de 2011, la canción electoral del CHP fue: “Toca tú también un silbido”. 

En las elecciones presidenciales de 2014, se encontró un eslogan que pasaría a la historia;

“Ekmeleddin para el pan” (Ekmek için Ekmeleddin). Además de esto, se puso en marcha una canción que hacía referencia al AKP;

“Dijeron blanco y resultó negro”

En las elecciones generales de 2015, el CHP invertía en el votante kurdo, al que había definido como público objetivo, y daba peso a los énfasis en “Una Turquía colorida y democrática donde se pueda vivir” en mítines sin banderas. 

En las elecciones presidenciales de 2023, se fue testigo del eslogan “Yo, Kemal, vengo” entre los llamados a la abundancia, la esperanza y la justicia con la canción “Vamos, ganemos, vamos”.

En resumen, el CHP y su líder se esforzaban por mantenerse alejados de los eslóganes ideológicos y por no recordar la responsabilidad que conlleva ser el partido fundador.

Sin embargo, el AKP continuaba valientemente haciendo hincapié en su política islamista política en cada oportunidad.

Partiendo de estos eslóganes, estaba claro que no era posible distinguir al Partido Fundador de los otros partidos políticos. Porque la política se había limitado únicamente a comercializar expectativas.   

El CHP, que está cumpliendo con los requisitos de la tesis del “Fin de las ideologías” planteada por Daniel Bell en 1960, lamentablemente no parece haberse dado cuenta de que la doctrina liberal está ampliando su área de dominio rompiendo y dejando inoperantes todos los moldes ideológicos.

Aquellos que ven las ideologías como teorías que se han quedado en las páginas polvorientas de la historia y que no satisfacen las necesidades de la época, no son muy diferentes de quienes, en los días en que se fundaban las Fuerzas Nacionales (Kuvayı Milliye), discutían sobre “bajo el mandato de qué país deberíamos aceptar estar”.

Estamos atravesando días en los que el partido en el poder está cambiando la estructura sociológica y jerárquica de la sociedad. Se está transformando el funcionamiento de las instituciones sociales. Se están cambiando los puntos de gravedad de los factores que conforman el entorno social.

Se está preparando la infraestructura del Estado Islámico Político con una clase de Ulema de alto poder de influencia y una nueva generación de clase juvenil religiosa que la alimentará.

Mientras el marketing político sin ideología erosiona la ideología republicana, la ideología fundamentalista religiosa gana fuerza.

En un mundo donde el capitalismo crea constantemente sus propios sucesores, e incluso produce una Izquierda Liberal deformando a la propia “IZQUIERDA”, aquellos que arrojan al basurero de la historia el modelo valiente, original y ejemplar de la República están muy lejos de ser una esperanza para Turquía.