El problema kurdo: ¿Igualdad y libertad, o quedarse atrapado en la oscuridad de la Edad Media?

Aunque el llamamiento de Devlet Bahçeli el 22 de octubre de 2024 para que "Apo venga y hable en el Parlamento" ha sido definido por algunos sectores como un segundo proceso de apertura, el proceso en realidad marca una nueva etapa en el Gran Proyecto de Oriente Medio, que tiene como objetivo cambiar las fronteras de 22 países, incluida Turquía, y establecer un Estado kurdo.

Presentar este proyecto del imperialismo como si fuera: “El terrorismo terminará en Turquía. Llegará la paz, se desarrollará la democracia, se resolverá el problema kurdo, todos serán iguales” es un gran engaño, una trampa.

¿Qué es el problema definido como el Problema Kurdo? Detallaré sus pormenores a continuación. Si hay que resumirlo en una sola frase, el problema kurdo es que una parte importante de los ciudadanos que viven en la región del Este y el Sureste gime bajo el dominio de sectas, clanes y terratenientes. Además, la estructura de sectas que domina el Este y el Sureste ha aumentado su poder, se ha extendido aún más y se ha posicionado dentro del Estado. Tanto las sectas como los clanes y conceptos como el latifundismo son estructuras feudales de la Edad Media, y esta región de Turquía, al finalizar el primer cuarto del siglo XXI, sigue estancada en la Edad Media.

El responsable de esto es la alianza liderada por los terratenientes y los líderes religiosos que se opusieron a las Revoluciones de la Ilustración de Gazi Mustafa Kemal Atatürk.

El problema en Turquía no es, como se afirma, la negación de la identidad kurda.

Debo decir esto desde el principio. El origen étnico de cada persona es su orgullo. La condición fundamental para ser demócrata es respetar tanto el origen étnico de las personas como sus creencias (incluida la falta de ellas).

UNA CONSTRUCCIÓN DEL IMPERIALISMO: PASAR DE LAS SUBCULTURAS A LA DEFINICIÓN DE CIUDADANÍA

El concepto de ciudadanía igualitaria, que suena bien, es un concepto imperialista contrario al Estado-nación que intenta transformar la definición de ciudadanía en Turquía en una estructura étnica.

Cada individuo tiene múltiples subidentidades. La geografía en la que se encuentra, la escuela de la que se graduó, la profesión que ejerce, el equipo al que apoya, su identidad religiosa que se divide en cientos de subidentidades desde el politeísmo al monoteísmo, desde religiones definidas hasta sectas, deísmo, ateísmo, su identidad étnica, etc.

Por encima de estas identidades, existe la identidad de ciudadanía constitucional como identidad superior. Según el artículo 66 de la Constitución, se define que "todo aquel que esté vinculado al Estado turco por un vínculo de ciudadanía es turco". Aquí no se trata de identidad étnica o religiosa. Define la lealtad política a la ciudadanía. No se dice francés armenio, francés árabe, estadounidense italiano, inglés indio o alemán turco. No se dice alemán católico, alemán musulmán, alemán deísta, alemán protestante. Se dice ciudadano francés, estadounidense, inglés o alemán. En nuestro caso, tampoco se dice turco kurdo, turco laz, turco circasiano, turco griego o turco armenio. Se dice ciudadano turco. En la geografía donde se define a las personas como árabes suníes y árabes chiíes, la sangre y las lágrimas no han cesado durante siglos.

Si intenta sacar el vínculo de ciudadanía de la identidad superior y definirlo a través de subidentidades, olvídese tanto del Estado laico como del Estado unitario. Se encontrará en medio del caos. Y este tipo de búsqueda de identidad es una regresión desde la era en la que vivimos hacia la era anterior a la revolución industrial, hacia la Edad Media.

CIUDADANÍA-IDENTIDAD SUPERIOR-REVOLUCIÓN INDUSTRIAL-REVOLUCIÓN FRANCESA

Los cambios en la estructura social, las clases, las estructuras de los Estados, las formas de organización y las relaciones entre el Estado y las personas están moldeados por los cambios en la economía y la tecnología.

Mientras la Revolución Industrial y la Revolución Francesa transformaban las formas de organización estatal monárquicas dominantes en repúblicas y Estados-nación, también se desarrollaron conceptos como los derechos humanos fundamentales, la igualdad de las personas, el laicismo y la democracia en las relaciones entre el Estado y los ciudadanos.

Si ahora intenta rechazar las identidades superiores y definir la ciudadanía a través de subidentidades, destruirá esa unidad e integridad. Hoy divide a través de los kurdos, más tarde otras identidades étnicas entrarán en esa división y luego se incluirán las identidades religiosas. Musulmanes, judíos, cristianos, chamanes, deístas, ateos... Luego, los musulmanes se dividirán entre sí en suníes y alevíes. Y los suníes, a su vez, se dividirán en más de cien sectas.

NO CIUDADANÍA IGUALITARIA, SINO IGUALDAD DE LOS CIUDADANOS

Nuestro problema no es la ciudadanía igualitaria, que suena bien pero cuya intención no es la igualdad ni la democracia. Los ciudadanos tienen los mismos derechos ante la Constitución y las leyes. La identidad superior y la estructura laica garantizan esto.

Nuestro problema no es la definición o construcción de una ciudadanía igualitaria basada en identidades étnicas o religiosas. Lo importante es la igualdad de los ciudadanos. Que quienes dirigen el Estado no respeten la Constitución y las leyes no es un problema de identidad o creencia. Hoy en día, lamentablemente, las leyes no se determinan según el principio de igualdad de los ciudadanos, sino según la relación de los ciudadanos con el poder político. Este problema es un problema de democracia y derecho en Turquía. Este problema no puede resolverse mediante debates sobre subidentidades o mediante la segregación. La solución es un problema de quienes creen en la democracia y buscan el imperio de la ley, independientemente de su identidad étnica o creencia.

¿Por qué no se puede destruir el sistema de latifundismo, clanes y sectas en el Sureste? ¿Qué poder imperialista y qué ambiciones hay detrás? ¿Por qué el imperialismo se mete con la República de Turquía? ¿Es que no pueden digerir la derrota en la Guerra de Independencia?

Lo que el imperialismo no puede digerir no es tanto que los turcos ganaran la guerra bajo el liderazgo de Gazi Mustafa Kemal Pasha, sino que establecieran un Estado laico y unitario y, yendo aún más lejos, que en muy poco tiempo crearan un país que pasó de ser una nación sin industria, con agricultura primitiva y sumida en deudas, a realizar el milagro del desarrollo económico basándose en sus propios recursos, sin depender del imperialismo.

La República de Turquía, cuya gran mayoría de la población es musulmana, puede servir de ejemplo para los pueblos árabes de Oriente Medio con este éxito. Por eso, la estructura laica y unitaria de la República de Turquía debe ser debilitada y su modelo económico independiente debe ser devuelto al regazo del imperialismo. Por esta razón, desde 1925, el imperialismo ha movilizado constantemente al islam político y al movimiento separatista kurdo, utilizando a veces al ejército que se hace pasar por kemalista y a otros elementos de apariencia laica, contra los principios fundamentales de la República, ya sea mediante rebeliones, intrigas políticas o golpes militares. Lo que vivimos hoy no es diferente.

RECORDEMOS LAS REVOLUCIONES DE LA ILUSTRACIÓN

Lamentablemente, somos una sociedad que olvida la fecha de fundación de la República de Turquía, la Guerra de Independencia, la filosofía fundacional y las Revoluciones de la Ilustración de Gazi Mustafa Kemal Atatürk.

La contrarrevolución asestó un gran golpe a las Revoluciones de la Ilustración a partir de la segunda mitad de la década de 1940. La causa raíz de muchos de los problemas que se viven hoy es esta, y esta es también la razón por la que una parte de la población que vive en el Este y el Sureste, y predominantemente los kurdos, lejos de entrar en el siglo XXI, siguen siendo esclavos de la organización feudal de latifundistas, clanes y sectas de la Edad Media.

Echemos un vistazo breve al objetivo de las Revoluciones de la Ilustración de Atatürk.

El Imperio Otomano se fundó sobre un imperio religioso y agrario. No hay ciudadanos. Hay súbditos y siervos del Sultán. No hay nación, hay comunidad (ummah).

Con la Revolución Industrial y la Revolución Francesa, en lugar de modelos estatales basados en la monarquía y el sultanato, pasaron a primer plano las organizaciones republicanas y de Estado-nación.

El nuevo Estado turco que se establecerá será, como exige la época, una República. No hay súbditos del Sultán, hay individuos libres de la nación y la república. La soberanía no pertenece a una dinastía o al Sultán, sino incondicionalmente a la nación.

El objetivo es sacar a la población, que no conocía ni era consciente de los conceptos de individuo libre, ciudadanía y nación, de esta obsoleta relación Estado-sociedad del feudalismo y llevarla al siglo XX. Esto debe hacerse tanto con leyes como con un avance educativo y desarrollo económico.

La soberanía pertenece incondicionalmente a la nación, y la mayoría de la nación (el 85% en aquel entonces) son campesinos. Entonces, el campesino debe ser el amo de la nación. Sin embargo, el campesino no tiene tierras, el campesino no tiene educación, el campesino es el aparcero de los terratenientes, el campesino es pobre.

Para hacer del campesino el amo de la nación, se deben realizar grandes avances educativos, una reforma agraria (dar tierras al agricultor) y planes de desarrollo económico.

Solo a través de la educación se puede formar una nación y ciudadanos libres a partir de una población que era aparcera, sierva y súbdita del Sultán.

Con este fin, se iniciaron los trabajos para la reforma agraria, y Atatürk pidió la aprobación de la Ley de Dotación de Tierras a los Agricultores en cuatro discursos diferentes ante el Parlamento. Sin embargo, los informes solicitados a la organización de la Sociedad de Naciones de la época (las actuales Naciones Unidas) advertían que, en los países que realizaban reformas agrarias, si los campesinos no tenían educación, las cadenas de suministro agrícola se interrumpían y existían riesgos de hambre y hambruna. Por eso, se dio prioridad al avance educativo. En 1940 se fundaron los Institutos de Pueblo. Hasta 1947, todo iba muy bien.

EL GRAN ATAQUE DE LA CONTRARREVOLUCIÓN

Al llegar a 1945, la ley de dotación de tierras a los agricultores fue enviada al Parlamento. Era la época del partido único, pero la coalición de terratenientes, comerciantes, antiguos militares que, a pesar de ser héroes de la Guerra de Independencia, se oponían a las revoluciones de Atatürk, y líderes religiosos, tanto dentro del CHP como entre quienes luego fundarían el Partido Demócrata, dejaron la ley inservible en 1945. Los avances en los Institutos de Pueblo iban muy bien. La alianza de jefes de clanes, terratenientes y líderes religiosos que se unieron contra la Ley de Dotación de Tierras a los Agricultores comenzó a sentirse seriamente incómoda con el desarrollo y la concienciación de los campesinos en 1945. El frente contrarrevolucionario, que se había aliado contra la ley, volvió a entrar en acción. Atacaron los Institutos de Pueblo llamándolos nidos de comunistas. También encontraron apoyo dentro del CHP. İsmet İnönü no pudo resistir y en 1947 puso fin a la función de los Institutos de Pueblo y los cerró en 1954.

Estos dos grandes ataques son el mayor movimiento de la contrarrevolución en Turquía. Posteriormente, con la entrada en el Plan Marshall a partir de 1948, el modelo de desarrollo independiente basado en los propios recursos económicos dio paso a la rendición al imperialismo estadounidense. Y también con el Plan Marshall, la educación nacional pasó a estar bajo el control de EE. UU. con el Acuerdo Fulbright.

CUANDO LAS SECTAS Y LOS CLANES VAN A LAS URNAS...

Hoy en día, ni el PKK ni los miembros del DEM, que dan discursos sobre libertad y democracia, mencionan a las sectas, los clanes o el latifundismo cuando hablan del problema kurdo. No hablan del pueblo kurdo que es siervo, esclavo o aparcero de estos. Recuerden las escenas de votación que se ven en televisión durante los periodos electorales en lugares donde dominan las sectas y los clanes. Una persona perteneciente a una secta o clan sella todas las papeletas por sí sola y las introduce en la urna. Luego, los miembros de la mesa electoral, también vinculados a la secta o al clan, cuentan los votos y levantan actas. A quienes se oponen, los golpean hasta enviarlos al hospital. ¿No es esto una cuestión de democracia para los kurdos de allí? ¿Por qué el Partido DEM no pone este problema sobre la mesa?

El problema en Turquía es que los ciudadanos en las regiones donde viven los kurdos no pueden salir del orden de sectas-clanes-latifundismo. El problema es que la región del Este y el Sureste, lejos de entrar en el siglo XXI, sigue viviendo en un orden social anterior a la Revolución Industrial y la Revolución Francesa.

No se pueden subestimar las posiciones tomadas por la contrarrevolución. Debemos entender bien a Atatürk y sus Revoluciones de la Ilustración, y debemos proteger los Principios y Revoluciones de Atatürk y el Estado de la República de Turquía.

En este artículo, también he incluido citas de mi libro "La configuración de fábrica de Turquía para el siglo XXI / Contrarrevolución en la economía", que escribí sobre las Revoluciones de la Ilustración de Atatürk y la Contrarrevolución. Los interesados pueden adquirirlo en amazon.com.tr.