La Revolución Turca, el Estado y la filosofía fundacional

La Revolución Turca posee dimensiones universales. Una de ellas es que algunos de los conceptos que utiliza y que le pertenecen son empleados en otros idiomas con un significado político. Por ejemplo, el término 'Joven Turco' se utiliza en todo el mundo, especialmente en los países en desarrollo, en el tercer mundo y entre las naciones oprimidas, para referirse a intelectuales civiles y militares antiautoritarios y liberales, extendiéndose ampliamente desde Vietnam hasta Argentina. Una parte importante de los Jóvenes Turcos, que estudiaron en Occidente o en instituciones educativas de tipo occidental y que trabajaron en la burocracia al regresar al país, apoyarían más tarde al Comité de Unión y Progreso, trabajarían posteriormente para las Fuerzas Nacionales (Kuvayı Milliye) y la Defensa de los Derechos (Müdafaa-i Hukuk), y finalmente ocuparían su lugar entre los cuadros pioneros del CHP.

En sus discursos posteriores a 1936, nuestro gran líder Gazi Mustafa Kemal Atatürk, quien prefería decir revolución (devrim) en lugar de reforma (inkılap), era consciente de lo siguiente: Nuevas clases sociales significan nuevas demandas sociales, políticas y económicas. Detrás de cada revolución existen, de hecho, las clases sociales que la llevan a cabo y que desean el desarrollo, el arraigo y el fortalecimiento de dicha revolución. Esta realidad es válida tanto para la Revolución Inglesa (que tuvo dos etapas: la primera, la guerra civil y el periodo de la Commonwealth entre 1640 y 1660; la segunda, la Revolución Gloriosa de 1688-1689), como para la Revolución Francesa (1789) y la Revolución de Octubre (1917). 

La Revolución Turca, a diferencia de las revoluciones inglesa y francesa, es una revolución en la que la influencia de una sola clase no destaca excesivamente, y en la que todas las clases y estratos partidarios de la independencia se unieron y lucharon como un frente común. Es un ejemplo típico y clásico de las revoluciones dentro de la definición de Revolución Democrática Nacional (MDD) y ha servido de modelo para todas las naciones oprimidas, o como las definió Gazi Mustafa Kemal Atatürk, las naciones agraviadas. 

Durante la Guerra de Independencia, el concepto de voluntad nacional, soberanía nacional e independencia dio origen a la Sociedad de Defensa de los Derechos y a la Asamblea de Defensa de los Derechos. La Asamblea dirigió la Guerra de Independencia, comandó el ejército y fundó el Estado. Es decir, la Revolución Turca dio a luz a la República de Turquía. 

La república, en la literatura de la ciencia política, es, en su definición más breve, el nombre general que se da a todos los regímenes que no son monárquicos. En otra definición, es un régimen donde el gobierno no reside en un sultanato y no se transmite de padres a hijos. Pero, por supuesto, la república es mucho más que eso. Es soberanía nacional, populismo, ciudadanía, igualdad de los ciudadanos, laicismo, libertad, igualdad ante la ley, y poseer derechos y responsabilidades. Es que el linaje, la familia, las características de clase o las identidades subyacentes no sean ni se consideren una superioridad, una debilidad o un privilegio. 

Como toda república, la República de Turquía es sensible y celosa respecto a la unidad del Estado, la unidad de la nación y la integridad del país. Como todo Estado, la República de Turquía también tiene sus propias cualidades, características, líneas rojas y sensibilidades. 

No hay que olvidar que el Estado también es una organización. Pero no es una organización común, ordinaria o simple. Tampoco es una organización que pueda establecerse al azar. Es una organización que solo puede fundarse en un momento de ruptura histórica, mediante la lucha de personas que comparten esperanzas comunes, han vivido sufrimientos comunes y tienen objetivos comunes. Precisamente estas esperanzas, sufrimientos y objetivos comunes son determinantes en la fundación del Estado, su institucionalización y la maduración de su filosofía fundacional. 

La filosofía fundacional del Estado es su argamasa, su cimiento. Al contrario de lo que piensan los liberales, no cambia fácilmente. Tampoco cambia mediante las urnas. Para que cambie, se requiere fuerza, poder, armas, guerra o una revolución. Además, otro error de los liberales es creer que los Estados no tienen ideologías. Es falso. Los Estados tienen ideologías. Deben tenerlas. Es impensable que una estructura que es en sí misma un aparato, institución u organización política carezca de ideología. La filosofía fundacional del Estado es la que determina su ideología.